대방광불화엄경

. 십회향품(十廻向品) 第二十五

一. 金剛幢菩薩의 三昧(금강당보살삼매)

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 보살지광(菩薩智光) 삼매에 들어갔다.

二. 가지(加持)

1. 金剛幢佛(금강당불)

이 삼매에 든 뒤에 시방으로 각각 十만 세계의 티끌 수 세계를 지나서 十만 세계의 티끌 수 같은 부처님이 계시니, 명호는 다 같이 금강당불이다.

2. 金剛幢菩薩의讚嘆(금강당보살찬탄)

그 앞에 나타나서 함께 칭찬하였다.『 잘하는 일이다. 선남자여. 그대가 능히  이 보살 직광 삼매에 들었도다. 선남자여, 이것은 시방으로 각각 十만세계의 티끌 수 부처님들이 신력으로 그대에게 가피하려는 것이며, 또한 비로자나 여래의 지난 옛 서원의 힘과 위신의 힘이며, 또 그때의 지혜가  청정한 연고며,  모든 보살의 선근이 더욱 승한 연고로, 그대로 하여금 이 삼매에 들어서 법을 연설케 하려는 것이니라.

3. 加被의因由(가피인유)

(1) 加被의所成(가피소성)

보살들로 하여금 청정하고 두려움 없음을 얻게 하려는 연고며, 걸림 없는 지혜의 자리에 들어가 가게 하려는 연고며,  다함없는 선근을 성취하려는 연고며, 넓은 문인 법계에 들게 하려는 연고며, 지난 시절을 생각하는 지혜가  끊이지 않게 하려는 연고며, 모든 부처님께서 여러 근을 보호하심을 얻으려는 연고니라.

(2) 加被의所作(가피소작)

한량없는 문으로 여러 가지 법을 연설케 하려는 연고며, 듣고는 다 알아서 받아 지니고 잊지 않게 하려는 연고며,  보살들의 모든 선근을 거두어들이려는 연고며, 세상을 뛰어나는 도를 이루게 하려는 연고며, 온갖 지혜의 지혜를 끊지 않으려는 연고며, 큰 서원을 개발(開發)하려는 연고며, 진실한 이치를 해석하려는 연고며,  모든 부처님의 평등한 선근을 닦게 하려는 연고며, 일체 여래의 종성을 두호하려는 연고니, 이른바 보살의 열 가지 회향을 연설하려는 것이다.

4. 加被의相(가피상)

(1) 語加(어가)

불자야, 그대는 마땅히 부처님 위신의 힘을 받들어 이 법을 연설할 것이니, 부처님의 호념을 얻은 연고며, 부처의 가문에 편안히 머문 연고며, 출세간하는 공덕을 더하는 연고며, 다라니의 광명을 얻은 연고며, 장애 없는 불법에 들어간 연고며, 큰 광명으로 법계를 널리 비추는 연고며,  허물없는 깨끗한 법을 모은 연고며, 광대한 지혜의 경계에 머문 연고며, 장애 없는 법의 광명을 얻은 연고니라.』

(2) 意加(의가)

이 때 여러 부처님이 금강당 보살에게 한량없는 지혜를 주고, 걸림 없는 변재를 주고 글귀와 뜻을 분별하는 좋은 방편을 주고, 걸림 없는 법의 광명을 주고, 여래의 평등한 몸을 주고, 한량없이 차별한 깨끗한 음성을 주고 보살의 부사의 하게 잘 관찰하는 삼매를 주고, 파괴할 수 없는 모든 선근으로 회향하는 지혜를 주고, 모든 법을 관찰하여 성취하는 공교한 방편을 주고, 모든 곳에서 온갖 법을 연설하는 끊임없는 변재를 주었으니, 그것은 이 삼매에 들어간 선근인 때문이다.

(3) 身加(신가)

그 때 여러 부처님은 각각 오른손으로 금강당 보살의 정수리를 만지시니,

三. 起定(기정)

금강당 보살이 정수리 만짐을 받고는 곧 선정으로부터 일어나서

四. 十廻向(십회향)

1. 十廻向의 名稱(십회향명칭)

모든 보살에게 말하였다.

『불자야, 보살마하살의 부사 의한 큰 서원이 법계에 충만하여 일체 중생을 널리 구호하나니, 이른바 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님의 회향을 닦아 배우는 것이니라.  불자야, 보살마하살의 회향이 몇 가지가 있는가.

불자야, 보살마하살의 회향이 열 가지가 있나니, 三세의 부처님들이 함께 연설하시느니라.

어떤 것이 열 가지인가. 하나는 일체 중생을 구호하면서도 중생이란, 상(相)을 여의는 회향이요, 둘은 깨뜨릴 수 없는 회향이요, 셋은 모든 부처님과 평등한 회향이요, 넷은 온갖 곳에 이르는 회향이요, 다섯은 다함이 없는 공덕장 회향이요, 여섯은 일체 평등한 선근에 들어가는 회향이요, 일곱은 일체 중생을 평등하게 따라주는 회향이요, 여덟은 진여의 모양인 회향이요, 아홉은 속박도 없고 집착도 없는 회향이요, 열은 법계에 들어가는 무량한 회향이니라.

불자야, 이것을 보살마하살의 열 가지 회향이라 하나니, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 부처님들이 이미 말씀하셨고, 장차 말씀하시고, 지금 말씀하시느니라.

2 .  第一救護一切衆生離衆生相廻向(제일구호일체중생리중생상회향)

(1) 廻向善根(회향선근)

불자야,  무엇을 보살마하살의 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상을 여의는 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살마하살의 단나 바라밀다를 행하고, 시라 바라밀다를 청정히 하고 찬제 바라밀다를 닦고, 정진 바라밀다를 일으키고, 선나 바라밀다에 들어가고, 반야 바라밀다에 머무르며, 대자대비 대희(大喜) 대사(大捨)로 이러한 무량 선근을 닦으며, 선근을 닦을 때에 이렇게 생각하느니라.

「이 선근으로 일체 중생을 두루 이익케 하여 모두 청정케 하며, 필경에는 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ염라왕 등의 한량없는 고통을 길이길이 여의게 하여 지이다.」

(2)  利樂救護(이락구호)

보살마하살이 선근을 심을 적에 자기의 선근으로 이렇게 회향하느니라.

「내가 마땅히 일체 중생의 집이 되리니, 모든 괴로운 일을 면케 하려는 연고며, 일체 중생의 구호가 되리니 모든 번뇌에서 해탈케 하려는 연고며, 일체 중생의 나아갈 데가 되리니 모든 공포를 여의게 하려는 연고며, 일체 중생의 나아갈 데가 되리니 온갖 지혜에 이르게 하려는 연고며, 일체 중생의 광명이 되리니 지혜의 빛을 얻어 어리석은 어둠을 멸하게 하려는 연고며, 일체 중생의 횃불이 되리니 모든 무명의 암흑을 깨뜨리려는 연고며, 일체 중생의 등불이 되리니 끝까지 청정한 곳에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생의 길잡이가  되리니 그들을 진실한 법에 들게 하려는 연고며, 일체 중생의 대도사(大導師)가 되리니 걸림 없는 큰 지혜를 주려는 연고니라.」

불자야, 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향하여 일체 중생을 평등하게 이익 주며, 모두 온갖 지혜를 얻게 하느니라.

(3) 수고뇌구호

가. 法(법)

불자야, 보살마하살이 친구 아닌 이를 수호하고 회향하되 친구와 다름이 없게 하나니, 무슨 까닭인가. 보살마하살이 일체 법이 평등한 성품에 들어간 연고로, 중생에게 잠깐도 친구가 아니란 생각을 내지 아니하며, 설사 어떤 중생이 보살에게 해치려는 마음을 일으키더라도 보살은 자비한 눈으로 보고 성내지 아니하며, 중생들의 선지식이 되어 바른 법을 연설하여 닦아 익히게 하느니라.

나. 大海喩(대해유)

마치 큰 바다는 모든 독한 것으로도 변할 수 없나니 보살도 그러하여 어리석고 지혜 없고 은혜를 모르고 심술궂고 완악하고 교만하여 잘난 체하고 마음이 캄캄하여 선한 법을 알지 못하는 그런 종류의 나쁜 중생들이 갖가지로 못 견디게 굴더라도 능히 움직이지 못하느니라.

다. 日輪喩(일륜유)

마치 일천자(日天子)가 세간에 나타날 적에 소경들이 보지 못한다고 해서 숨어버리지 아니하며, 또 건달바성이나 아수라의 손이나 염부제의 나무나 높은 바위나 깊은 골짜기나, 티끌ㆍ안개ㆍ연기ㆍ구름 따위가 가린다고 해서 숨어버리지 아니하며, 또 시절이 변천한대서 숨고 나타나지 않는 것이 아니니라.

라. 合(합)

보살마하살도 그와 같아서 큰 복덕이 있고, 마음이 깊고 넓으며, 바른 생각으로 관찰하여 물러가지 않고, 공덕과 지혜에 끝까지 이르며, 높고 훌륭한 법에 뜻 두어 구하며, 법의 광명이 두루 비치어 온갖 이치를 보며, 모든 법문에 지혜가 자재하여 항상 일체 중생을 이익하려고 선한 법을 닦으며, 실수하여도 중생을 버리려는 마음을 내지 아니하느니라.

중생들의 성품이 추악하고 소견이 잘 못 들고 성 잘 내고 흐리어 조복하기 어렵다하여, 문득 버리고 회향하는 일을 닦지 않는 것이 아니니, 보살은 오직 큰 원력의 옷으로 스스로 장엄하여 중생을 구호하여 잠깐도 퇴전하지 아니하며, 중생들이 은혜 갚을 줄을 모른다 하여 보살의 행에서 퇴전하여 보살의 도를 버리지 아니하며, 어리석은 범부들과 한 곳에 있다 하여 모든 진실한 선근을 보리지 아니하고 중생들이 허물을 자주 일으키매 참을 수 없다하여 그들에게 싫증내는 마음을 일으키지 않느니라.

마. 譬喩로重明(비유중명)함

왜냐하면 마치 해가 한 가지 일만 위하여 세간에 나타나는 것이 아니듯이, 보살마하살도 그와 같아서 한 중생만을 위하여 선근을 닥아 아누다라삼약삼보리에 회향하는 것이 아니고, 일체 중생을 널리 구호하기 위하여 선근을 닦아 아누다라삼약삼보리에 회향하는 것이니라. 이와 같이 한 부처님 세계만을  깨끗이 하려거나, 한 부처님만을 믿으려거나, 한 법만을 알기 위하여서, 큰 지혜와 원력을 일으켜 아누다라삼약삼보리에 회향하는 것이 아니고, 모든 부처님의 세계를 두루 청정케 하려고, 모든 부처님을 널리 믿으려고, 모든 부처님을 섬기고 공양하려고, 모든 부처님 법을 ㄴ널리 알려고, 큰 서원을 세우고, 선근을 닦아 아누다라삼약삼보리에 회향하는 것이니라.

(4) 廻向하는 心(회향심)

불자야,  보살마하살이 부처님의 법으로 반연할 경계를 삼아 광대한 마음과 물러가지 않는  마음을 내고, 한량없는 겁 동안에 희유하고 얻기 어려운 마음을 닦아서 모든 부처님으로 더불어 다 평등하나니, 보살이 이렇게 모든 선근을 살펴보고, 신심이 청정하며, 대비심이 견고하여 매우 깊은 마음ㆍ환희한 마음ㆍ청정한 마음ㆍ가장 승한 마음ㆍ부드러운 마음ㆍ자비한 마음ㆍ불쌍히 여기는 마음ㆍ거두어 보호하는 마음ㆍ이익 하는 마음ㆍ안락한 마음으로써 널리 중생을 위하여 진실하게 회향하는 것이요, 입으로 말만 하는 것이 아니니라.

(5) 廻向하는 願(회향원)

불자야, 보살마하살이 모든 선근으로 회향할 때에 생각하기를 「나의 선근으로써 모든 갈래의 중생들이 모두 청정한 공덕이 원만하시어 파괴할 수 없게 되며, 다함이 없어 항상 존중하게 되며, 바르게 생각하고 잊지 아니하며, 결정한 지혜를 얻고 한량없는 지혜를 갖추며, 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이 일체 공덕을 원만하게 장엄하여지이다.」하느니라.

또 생각하기를 「이 선근으로써 일체 중생이 모든 부처님을 받들어 섬기며 공양하여 헛되게 지내지 아니하며, 모든 부처님계신 데서 청정한 신심이 무너지지 않으며, 바른 법을 듣고 의혹을 끊으며, 기억하여 잊지 아니하고 말한 대로 수행하며, 여래에게 공경하는 마음을 내고 몸으로 짓는 일이 청정하여 한량없이 광대한 선근에 편안히 머물며, 빈궁함을 영원히 여의고 일곱 재물이 만족하며, 부처님 계신 데서 항상 따라 배우고 한량없이 기묘한 선근을 성취하여, 평등하게 보며, 모든 상호로 몸을 장엄하여 흠이 없으며, 음성이 정묘하여 공덕이 원만하고, 여러 근이 조복되어 열 가지 힘을 성취하며 선한 마음이 만족하여 의지한 데 없는 데 머무르며, 일체 중생으로 하여금 부처님의 즐거움을 얻게 하며, 한량없이 머무름을 얻어 부처님이 머무시는 데 머물게 하여 지이다.」하느니라.

(6) 代苦救護(대고구호)

가. 代衆生苦(대중생고)

불자여, 보살마하살이 모든 중생이 나쁜 업을 짓고 중대한 고통을 받으며, 이런 장난으로 부처님을 보지 못하고 법을 듣지 못하고 스님 네를 알지 못함을 보고는 생각하기를 「내가 저 나쁜 갈래에서 중생들을 대신하여 가지가지 괴롬을 받으며 그들을 해탈케 하리라」하느니라. 보살이 이렇게 괴롬을 받으면서도 더욱 더 정진하여 버리지도 않고 피하지도 않고 놀라지도 않고 공포하지도 않고 물러가지도 않고 겁내지도 않고 고달파하지도 않나니, 무슨 까닭인가. 그가 서원한대로 일체 중생을 책임지고 해탈케 하려는 연고니라.

보살이 이때에 생각하되 「일체 중생이 나고 늘고 병들고 죽고 하는 여러 가지 고통 중에서, 업을 따라 헤매고, 삿된 소견에 지혜가 없어 선한 법을 잊어버렸으니, 내가 마땅히 구호하여 벗어나게 하리라」하느니라.

또 「중생이 애욕의 그물에 얽매이고 어리석은 겁이 덮이며, 모든 유(有)에 물들어 따라 다니고 버리지 못하며, 고통의 우리에 들어가고 마군의 업을 지어 복과 지혜는 모두 없어지고, 항상 의혹을 품어 편안한 것을 보지 못하고 뛰어날 길을 알지 못하며, 나고 죽는 속에서 바퀴 돌 듯 쉬지 못하고 고통의 수렁에 항상 빠져 있거늘 보살이 그것을 보고는 크게 자비한 마음과 크게 이익하려는 마음을 일으키고 중생들로 하여금 모두 해탈을 얻게 하려 하여 온갖 선근으로 회향하고 광대한 마음으로 회향하되, 三세 보살들이 닦는 회향과 같이 하며 〈대회향경〉에 말한 회향과 같이 하여 모든 중생이 모두 청정함을 얻으며 필경에 온갖 것을 아는 지혜가 성취  하여 지이다.」하느니라.

나. 廻向心(회향심)

또 생각하되「내가 닦은 행은 중생들로 하여금 위가 없는 지혜의 왕을 이루게 하려는 것이요, 나의 자신을 위하여 해탈을 구함이 아니며, 일체 중생을 구제하여 그로 하여금 온갖 지혜의 마음을 얻고 생사의 흐름에서 벗어나 모든 괴로움을 해탈케 하려는 것이로다.」하느니라. 또 생각하되「 내가 마땅히 일체 중생을 위하여 온갖 죽는 고통 구렁에서 뛰어나오게 할 것이며, 내가 널리 일체 중생을 위하여 일체 세계의 온갖 나쁜 갈래에서 미래 겁이 다하도록 온갖 고통을 받으면서도 항상 중생을 위하여 선근을 부지런히 닦을 것이니, 왜냐하면 내가 차라리 혼자서 이러한 고통을 받을지라도 중생들을 지옥에 떨어지지 않게 할 것이며, 내가 마땅히 지옥ㆍ축생ㆍ염라왕 등의 험난한 곳에서 이 몸을 볼모로 잡히고 모든 나쁜 갈래의 중생들을 속죄(贖罪)하여 해탈을 얻게 하리라」하느니라.

다. 保護衆生(보호중생)

또 생각하되 「일체 중생을 보호하여 마침내 버리지 아니하려 하나니, 내 말이 성실하여 허망하지 말아 지이다. 왜냐하면 나는 일체 중생을 구호하여 제도하려고 보리심을 낸 것이요, 내 몸을 위하여 위없는 도를 구함이 아니며, 또한 다섯 가지 탐욕의 경계나 三계의 가지가지 낙을 구하기 위하여 보리의 행을 닦는 것이 아니라. 왜냐하면 세간의 낙이란 것은 모두 고통이요, 마군의 경계는 어리석은 사람이 탐하는 것이요, 부처님들이 꾸중하신 바이니, 모든 괴로움이 이것으로 생기며, 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ염라왕의 처소는 성내고 싸우고 서로 훼방하고 능요하나니 이런 나쁜 일들은 다섯 가지 욕락을 탐하므로 생기는 것이다. 다섯 욕락을 탐하면 부처님을 멀리 여의게 되고 천상에 나는 일도 장애하거든, 하물며 아뇩다라삼약삼보리를 얻으랴」하느니라.

보살이 이렇게 세간에서 조그만 욕락을 탐하다가 한량없는 고통 받음을 관찰하고는 저 다섯 가지 욕락을 위하여 보리를 구하거나 보살의 행을 닦지 아니하고, 다만 일체 중생을 안락케 하려고 마음을 내어 수행하여 큰 서원을 만족하며,  중생들의 괴로운 오랏줄을 끊고 해탈을 얻게 하느니라.

라. 得樂(득락)

불자야, 보살마하살이 또 생각하기를「내가 마땅히 이렇게 선근으로 회향하고, 일체 중생으로 하여금 끝까지 이르는 낙과 이익 하는 낙과 받지 않는 낙과 고요한 낙과 의지한 데 없는 낙과 변동하지 않는 낙과 한량없는 낙과 버리지 않고 물러가지 않는 낙과 멸하지 않는 낙과 지혜의 ㄴ낙을 얻게 하리라」하느니라.

마. 智慧炬(지혜거)

또 생각하되 「내 마땅히 일체 중생을 위하여 조복하고 어거하는 스승이 되고 군대 맡는 신하가 되어 지혜의 횃불을 들고 편안한 길을 보여 험난을 여의게 하며, 좋은 방편으로 진실한 뜻을 알게 할 것이며, 또 나고 죽는 바다에서 온갖 지혜를 가진 좋은 뱃사공이 되어 중생들을 건네어 저 언덕에 이르게 하리라」하느니라.

바. 行願具足(행원구족)

불자들이여, 보살마하살이 여러 가지 선근으로 이렇게 회향하는 것은 적당한 방편으로 일체 중생을 구호하여 생사에서 뛰어나게 하며, 모든 부처님을 섬기고 공양케 하며, 장애 없는 온갖 지혜의 지혜를 얻게 하며, 마군을 여의며, 나쁜 벗을 멀리하고 모든 보살과 선지식을 친근케 하며, 모든 죄를 멸하고 청정한 업을 이루게 하며, 보살의 광대한 행과 원과 무량한 선근을 구족케 하려는 것이니라.

(7) 衆生濟度(중생제도)

불자야, 보살마하살이 여러 가지 선근으로 옳게 회향하고는 생각하기를 「四천하의 중생이 많으므로 해서 여러 해가 뜨는 것이 아니요, 다만 한 해가 떠서 일체 중생을 모두 비추는 것이니라. 또 중생들이 자신의 광명으로 인하여 낮과 밤을 알고 다니며 관찰하며 여러 가지 업을 짓는 것이 아니라. 일천자(日天子)가 뜨므로 말미암아 이런 일을 이룬다」하느니라. 그러나 저 해는 하나뿐이요 둘이 아니니, 보살마하살도 이와 같아서 선근을 닦아서 회향할 때에 생각하되 「저 중생들이 자기도 구호하지 못하거든 어떻게 남을 구호하리요, 오직 나 한사람만이 마음이 외로워 짝이 없도다.」하고, 선근을 닦아서 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생을 널리 제도하려는 연고며, 일체 중생을 널리 비치려는 연고며, 일체 중생을 인도하려는 연고며, 일체 중생을 깨우치려는 연고며, 일체 중생을 돌아보아 기르려는 연고며, 일체 중생을 거두어 주려는 연고며, 일체 중생을 성취하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 환희케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 즐겁게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 의심을 끊게 하려는 연고니라.

(8) 報恩廻向(보은회향)

불자들이여, 보살마하살이 또 생각하기를 「나는 해가 온갖 것에 두루 비치어도 은혜를 갚으려 하지 않는 것 같이, 중생들의 나쁜 일을 모두 받아들이면서도 이것으로 말미암아 서원을 버리지 않을 것이며, 한 중생이 악하므로 일체 중생을 버리지 않을 것이요, 다만 부지런히 선근을 닦아 회향하여 널리 중생들로 하여금 모두 안락을 얻게 하리라」하느니라.

선근이 비록 적으나 중생들을 널리 포섭하여 환희한 마음으로 광대하게 회향하나니, 맘일 선근이 있으면서도 일체 중생을 이익하려 하지 않으면 회향이라 이름 할 수 없지만 한 선근이라도 널리 중생으로 반연할 바를 삼으면 회향이라 이름 하느니라.

(9)離相廻向(리상회향)

가. 種種廻向(종종회향)

중생을 집착할 것이 없는 법의 성품에 안돈하여 두려는 회향, 중생의 성품이 동하지 않고 변하지 않음을 보는 회향, 회향하는데 의지함도 없고 취함도 없는 회향, 선근의 모양을 취하지 않는 회향, 업과 과보의 자체 성품을 분별하지 않는 회향, 오온(五蘊)의 모양에 집착하지 않는 회향, 오온의 모양을 깨뜨리지 않는 회향, 업을 취하지 않는 회향, 과보를 구하지 않는 회향, 인연에 물들지 않는 회향, 인연으로 일으킨 것을 분별하지 않는 회향, 명칭에 집착하지 않는 회향, 처소에 집착하지 않는 회향, 허망한 법에 집착하지 않는 회향, 중생의 모양ㆍ세계의 모양ㆍ마음의 모양에 집착하지 않는 회향, 마음의 전도(顚倒)ㆍ생각의 전도ㆍ소견의 전도를 일으키지 않는 회향, 말하는 길에 집착하지 않는 회향, 일체 중생의 평등한 모양을 관하는 회향, 법계의 인으로 여러 선근을 인치는 회향. 모든 법의 탐욕 여인 것을 관하는 회향이니라.  일체 법에 선근을 심은 일이 없다고 아는 것도 이러하고, 모든 법이 둘이 없으매 나지도 않고 멸하지도 않음을 관하는 회향도 이러하니라.

나. 業(업)과 利益(이익)

이러한 선근으로 회향하면 청정하게 상대하여 다스리는 법을 수행하여 생기는 선근은 모두 출세간하는 법을  따라가는 것이므로 둘이란 모양을 짓지 아니하니, 업에 나아가 온갖 지혜를 닦는 것이 아니고, 업을 여의고 온갖 지혜에 회향하는 것도 아니며, 온갖 지혜가 곧 업이 아니지마는 업을 떠나서 온갖 지혜를 얻는 것도 아니니라. 업이 비치는 영상과 같이 청정하므로 과보도 영상과 같이 청정하고, 과보가 영상과 같이 청정하므로 온갖 지혜와 지혜도 영상과 같이 청정하며, 나와 내 것이란 모든 시끄러움과 분별을 여의었으며 이렇게 알고서 선근의 방편으로 회향하는 것이니라.

(10) 廻向(회향)의 利益(이익)

보살이 이렇게 회향할 적에 중생을 제도하여 쉬는 일이 없고, 법이란 모양에 머물지 않으며, 비록 모든 법이 업도 없고 과보도 없는 줄을 알지마는 모든 업과 과보를 잘 내어서 어기지 아니하나니, 이러한 방편으로 회향을 닦느니라. 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 허물을 여의어서 부처님들이 찬탄하시느니라.

불자들이여,  이것이 보살마하살의 일체 중생을 구호하면서도 중생이라는 상을 여의는 첫째 회향이니라.』

(11) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 設偈(설게)의 義(의)

이 때 금강당 보살이 시방의 온갖 대중들을 관찰하여 법계에 이르고, 깊은 뜻에 들ㅇ어서 한량없는 마음으로 좋은 행을 닦으며, 대비 심으로 모든 중생을 두루 덮어 三 세에 여래의 종성을 끊지 않게 하며, 모든 여래의 공덕 법장에 들어가 모든 부처님의 법신을 내며, 중생들의 마음을 잘 분별하여 그들이 심은 선근이 성숙함을 알고, 법신에 머무르면서 일부러 청정한 육신을 나타내고 부처님의 신력을 받들어 게송으로 말하였다.

나. 廻向(회향)할 善根(선근)

ㄱ. 四無量心(사무량심)

부사 의한 겁 동안 도를 닦아서 정진하는 굳은 마음 걸림 없으며

중생의 무리들에 이익 주려고 부처님의 공덕을 항상 구하네.

세상을 어거하는 눈뜬 사람이 그 뜻을 잘 닦아서 발고 깨끗해

모든 중생이 건지려는 마음을 내니 그 사람 회향장에 능히 들도다.

용맹하게 정진하여 힘을 갖추고 지혜가 총명하고 뜻도 청정해

수많은 중생들을 널리 건지니 참을 성 있는 마음 동할 수 없고.

마음이 가라앉아 같을 이 없고 뜻이 항상 청정하여 매우 기쁘며

이렇게 남을 위해 행을 닦으니 땅덩이가 모든 것을 용납하는 듯.

자기 한 몸 쾌락을 구하지 않고 일심으로 여러 중생 구호하려고

이렇게 대비심 을 일으키므로 걸림 없는 지위에 빨리 드시네.

시방에 널려있는 여러 세계의 많은 중생 모두 다 거두어 주어

그들을 구호하려 가라앉은 맘 이와 같이 모든 회향 닦아 배우네.

ㄴ. 六波羅蜜(육바라밀)

보시를 수행하여 크게 기쁘고 계율을 잘 지니어 범하지 않고

정진하는 날쌘 마음 까딱도 없이 여래의 일체지(一切智)에 회향하도다.

마음이 크고 넓어 끝없어 의젓하게 참는 힘 동할 수 없고

깊고 깊은 선정으로 항상 비치며 지혜가 미묘하여 부사의 하니

온 시방에 가득한 세계 가운데 이렇게 청정한 행 갖춰 닦으며

다. 廻向行(회향행)

ㄱ. 隨相廻向(수상회향)

이와 같이 공덕을 모두 회향해 한량없는 중생을 안락케 하네.

보살이 선한 업을 닦으시는 힘 한량없고 그지없어 셀 수 없나니

이렇게 모든 중생 이익 주려 위없이 높은 지혜 머물게,

옛날에 모든 중생 건지시려고 한량없는 겁 동안에 지옥에 있어

조금도 싫어하는 생각이 없고 용맹한 마음으로 늘 회향하며

빛과 소리 맛과 향기 구하지 않고 부드러운 촉각(觸覺)도 바라지 않고

언제나 모든 중생 구제하려고 위없는 좋은 지혜 항상 구하며

지혜가 청정하기 허공과 같고 끝없는 보살의 행 닦아 익히며

부처님 행하시던 모든 행들을 저 사람 그와 같이 항상 배우며.

보살이 모든 세계 두루 다니며 많은 중생 모두 다 편안케 하고

모든 이로 하여금 환희케 하되 보살행을 닦는  일 싫음 없으며

여러 가지 독한 마음 덜어버리고 가장 높은 지혜를 항상 닦으되

나 한 몸의 안락을 구하지 않고 중생들의 고통을 떠나게 하니

이 사람의 회향이 구경에 가서 마음이 청정하여 三독 여의매

三세의 여래께서 부촉한 바로 위없는 큰 법성에 머물러 있네.

ㄴ. 離相廻向(리상회향)

모든 빛이 조금도 물들지 않고 수와 상과 행과 식도 그와 같아서

그 마음 三유에서 아주 뛰어나가진 공덕 모두 다 회향하오며,

부처님이 알고 보는 많은 중생들 모두 다 거두어서 남기지 않고

서원 세워 해탈을 얻게 하려고 그들 위해 수행하며 크게 즐기네,

그 마음 생각마다 편히 머물고 지혜도 넓고 커서 짝이 없나니

우치를 여인 생각 항상 고요해 모든 업이 언제나 청정하더라.

저 여러 보살들이 세상에 있어 안과 밖과 모든 법에 집착이 없고

바람이 걸림 없이 허공에 불 듯 보살들의 마음도 그러하도다.

몸으로 짓는 업이 모두 청정하고 여러 가지 말씀도 허물이 없어

마음은 언제나 여래께 향해 부처님들 모두 다 환희케 하네.

시방의 한량없는 많은 국토에 부처님 계신 데는 모두 나아가

거기서 대비 세존 만나 뵈옵고 공경하고 우러러 섬기옵니다.

마음이 청정하고 허물이 없으매 세간에 들어가도 두렵지 않고

위없는 여래도(道)에 머무르고도 三유의 큰 법 못이 다시 되도다.

온갖 법을 부지런히 관찰도 하고 유와 비유(非有) 따라서 생각하면서

이와 같이 참 이치에 나가 이르고 다툼 없는 깊은 곳에 들어가도다.

이렇게 견고한 도(道) 닦아 이루면 중생들이 깨뜨릴 수가 없으며

모든 법의 성품을 통달하여서 三세의 아무데고 집착이 없네,

이렇게 회향하여 저 언덕 가서 중생들이 모든 때를 여의고

모든 것이 의지한 곳 길이 여의고 의지할 데 없는 곳에 가게 하도다.

수많은 중생들의 말하는 법이 그들의 종류에 따라 각각 다른데

보살이 분별하여 모두 말하나 마음에 집착 없고 걸림도 없네.

보살이 이와 같이 회향을 닦아 공덕이나 방편을 말할 수 없고

시방의 모든 세계 가운데서  많은 부처님들로 칭찬케 하네.

4. 第二不壞廻向(제이불괴회향)

(1) 廻向(회향)할 善根(선근)

『불자야,  무엇을 보살마하살의 깨뜨릴 수 없는 회향이라 하는가.

불자야,  이 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 여러 부처님 계신 데서 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니, 모든 부처님을 능히 받들어 섬기는 연고며, 모든 보살에게나 내지 처음으로 한 생각을 내어 온갖 지혜를 구하는 이에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 보살의 선근을 서원하여 닦으면서 고달픈 줄을 모르는 연고며, 온갖 부처님 법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 깊이 좋아하는 뜻을 내는 연고며, 온갖 부처님의 교법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 수호하고 머물러 지니는 연고며, 일체 중생에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 인자한 눈으로 평등하게 관찰하고 선근으로 회향하여 널리 이익 주는 연고며, 온갖 희고 깨끗한 법에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 그지없는 선근을 널리 모으는 연고며, 일체 보살의 회향하는 도에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 훌륭한 욕망과 이해를 만족하는 연고며, 일체 보살인 법사(法師)에게 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 보살에게 부처님이란 생각을 일으키는 연고며, 일체 부처님의 자재한 신통에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 모든 부처님의 부사의한 일을 깊이 믿는 연고며, 모든 보살의 공교한 방편 행에 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니 가지가지 무량 무수하게 수행할 경계를 거두어 가지는 연고니라.

불자들이여, 보살마하살이 이와 같이 깨뜨릴 수 없는 신심에 편안히 머무를 때에 부처님ㆍ보살 ㆍ성문ㆍ독각ㆍ부처님의 교법ㆍ중생들 이러한 여러 가지 경계에 한량없고 그지없는 선근을 심으며 보리심으로 하여금 점점 더욱 자라게 하며, 자비심이 광대하여 평등하게 관찰하며, 부처님들의 지으시는 일을 따라 배우며, 온갖 청정한 선근을 거두어 지니며, 큰 보시를 행하고 모든 공덕을 닦으며, 三 세를 평등하게 관찰하느니라.

(2) 廻向(회향)하는 行(행)

보살마하살이 이와 같은 선근 공덕으로 온갖 지혜에 회향하되 원하기를 부처님을 항상 뵈오며, 선지식을 친근하며, 보살들과 더불어 함께 머물며, 온갖 지혜를 생각하여 잠깐도 마음에서 버리지 아니하며, 부처님의 교법을 받아 지니고 부지런히 수호하며, 일체 중생ㅇ을 교화하고 성숙하되 마음으로 항상 출세간하는 길에 회향하며, 모든 법사를 공양하고 섬기며, 모든 법을 분명히 알아 기억하고 잊지 아니하며, 큰 소원을 수행하여 다 만족케 하나니, 보살이 이렇게 선근을 쌓아 모으며 선근을 성취하며 선근을 증장하며 선근을 생각하며, 선근에 마음을 매어 두며, 선근을 분별하며, 선근을 좋아하여, 선근을 닦아 익히며, 선근에 편히 머무느니라.

(3) 善根(선근)의 果報(과보)와 菩薩行(보살행)

보살마하살이 이렇게 여러 가지 선근을 모으고는 이 선근으로 얻은 의보(依報)로써 보살의 행을 닦으면서, 잠깐마다 한량없는 부처님을 뵈옵고 잘 받들어 섬기고 공양하되 아승지 보배ㆍ아승지 꽃ㆍ아승지 화만ㆍ아승지 의복ㆍ아승지 일산ㆍ아승지 당기ㆍ아승지 깃발ㆍ아승지 장엄거리ㆍ아승지 시중ㆍ아승지 장식한 땅ㆍ아승지 바르는 향ㆍ아승지 가루향ㆍ아승지 섞는 향ㆍ아승지 사르는 향ㆍ아승지 신심ㆍ아승지 사랑ㆍ아승지 깨끗한 마음ㆍ아승지 존중ㆍ아승지 찬탄ㆍ아승지 예경으로 하느니라. 아승지 보배 자리ㆍ아승지 꽃자리ㆍ아승지 향 자리ㆍ아승지 화만 자리ㆍ아승지 전단 자리ㆍ아승지 옷 자리ㆍ아승지 금강 자리ㆍ아승지 마니 자리ㆍ아승지 비단 자리ㆍ아승지 보배빛 자리며, 아승지 보배로 된 경행하는 곳, 아승지 꽃으로 된 경행하는 곳, 아승지 향으로 된 경행하는 곳, 아승지 화만으로 된 경행하는 곳, 아승지 옷으로 된 경행하는 곳, 아승지 보배가 사이사이 섞인 경행하는 곳, 아승지 일체 보배 채단으로 된 경행하는 곳, 아승지 일체 보배 다라나무로 된 경행하는 곳, 아승지 보배로 난간 두른 경행하는 곳, 아승지 보배의 방울 그물이 덮인 경행하는 곳이며, 아승지 일체 보배 궁전, 아승지 일체 꽃 궁전, 아승지 일체 전단 궁전, 아승지 일체 견고 묘향장(堅固妙香藏) 궁전, 아승지 일체 금강 궁전, 아승지 일체 마니 궁전이 모두 특별하고 기묘하여 하늘의 궁전보다 뛰어났다.

아승지 모든 보배 나무와 아승지 가지가지 향나무와 아승지 보배 옷 나무와 아승지 음악 나무와 아승지 보배 장엄거리 나무와 아승지 미묘한 음성 나무와 아승지 싫음 없는 보배 나무와 아승지 보배 채단 나무와 아승지 보배 귀고리 나무와 아승지 일체 꽃 ㆍ향ㆍ당기ㆍ깃발ㆍ화만ㆍ일산으로 장엄한 나무들이 무성하고 그늘지어 궁정을 장엄하였고, 그 여러 궁전에는 아승지 난간 장엄ㆍ아승지 창호 장엄ㆍ아승지 문 장엄ㆍ아승지 누각 장엄ㆍ아승지 반달[半月] 장엄ㆍ아승지 휘장 장엄이 있으며, 아승지 금속 그물로 위에 덮었고 아승지 향이 두루 풍기며 아승지 옷이 땅에 깔리었다.

(4) 恭敬供養(공경공양)과 衆生(중생)

불자야,  보살마하살이 이러한 공양 거리로 한량없고 수 없고 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안에, 깨끗한 마음으로 모든 부처님께 존중하고 공경하고 공양하되 퇴전하지도 아니하고 쉬지도 아니하였으며, 낱낱 여래께서 열반하신 뒤에는 사리를 모시고 이와 같이 공경하였으니, 일체 중생으로 하여금 깨끗한 신심을 내게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 선근을 거두어 가지게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 고통을 여의게 하려는 연 큰 장엄으로써 장엄케 하려는 연고며, 한량없는 장엄으로써 장엄케 하려는 연고며, 모든 짓는 일이 끝까지 이르게 하려는 연고며, 부처님의 출현하신을 만나기 어려운 줄을 알게 하려는 연고며, 여래의 한량없는 힘을 만족하려는 연고며, 부처님의 탑을 장엄하고 공양 하여는 연고며, 모든 부처님의 법에 머물러 지니게 하려는 연고니라.

이렇게 현재하신 여러 부처님과 열잔 한 뒤에 사리에게 공양하나니, 그 모든 공양하는 일은 아승지 겁 동안에 말하여도 다 할 수 없느니라.

(5) 功德修行(공덕수행)과 衆生(중생)

이와 같이 한량없는 공덕을 닦는 것은 일체 중생을 성숙시키기 위한 것이니, 퇴전하지도 않고 쉬는 일도 없고 고달픈 마음도 없으며, 집착함이 없어 모든 생각을 여의었으며, 의지함이 없어 의지할 바를 영원히 끊었으며, 나와 내 것을 멀리 여의고, 실제와 같은 법인으로 모든 업의 문을 인치며, 법이 생멸이 없음을 얻어 부처님이 머무시는 데 머물러, 남[生]이 없는 성품을 관찰하여 모든 경계를 인 치었다.

(6) 廻向(회향)의 相(상)

여러 부처님의 호념으로 마음을 내어 회향하나니, 법의 성품과 서로 응하는 회향과 지음이 없는 법에 들어가 짓는 일을 성취하는 방편 회향과 모든 일에 집착하는 생각을 여의게 하는 방편 회향과 한량없이 공교한 데 머무는 회향과 모든 유(有)에서 영원히 벗어나는 회향과 모든 행을 닦으면서 형상에 머물지 않는 공교한 회향과 온갖 선근을 널리 거두는 회향과 모든 보살의 행을 깨끗이 하는 광대한 회향과 위없는 보리심을 내는 회향과 모든 선근과 함께 있는 회향과 최상의 믿고 이해하는 마음을 만족하는 회향이니라.

(7) 廻向(회향)의 行成就(행성취)

불자야, 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향할 때에 비록 생사를 따르지마는 변개(變改)하지 않으며, 온갖 지혜를 구하여 퇴전하지 않으며, 모든 유(有)에 있으면서도 마음이 흔들리지 않으며, 일체 중생을 모두 제도하여 해탈케 하며, 하염있는 법에 물들지 아니하며, 걸림 없는 지혜를 잃지 아니하며, 보살의 수행하는 자리의 인연이 다하지 않으며, 세간의 법으로 변동하지 못하며, 모든 바라밀다를 구족해 청정하며, 온갖 지혜의 힘을 다 능히 성취하나니, 보살이 이와 같이 어리석은 어둠을 여의고 보리심을 이루며, 광명을 열어 보이고 깨끗한 법을 증장하며, 훌륭한 도로 회향하여 여러 행을 구족하느니라.

(8) 離相廻向(이상회향)의 行成就(행성취)

청정한 뜻으로 잘 분별하여 모든 법이 다 마음으로 나타나는 줄을 알며, 업은 요술과 같고 업을 지어 과보 받는 것은 영상과 같고, 모든 변천하는 법은 변화와 같고 인연으로 생기는 법은 메아리와 같고 보살의 해는 모두 그림자와 같음을 알며, 집착이 없고 청정한 법 눈을 내어 지음이 없는 광대한 경계를 보며, 적멸한  성품을 증득하여 법에 두 가지가 없음을 알아 법의 실상을 얻었으며, 보살의 행을 갖추고, 온갖 형상에 집착함이 없으며 , 함께 일하는[同事] 모든 업을 능히 닦아 행하며, 희고 깨끗한 법을 항상 폐하지 않으며, 모든 집착을 여의고 집착이 없는 행에 머무느니라.

(9) 理事無碍(이사무애)

보살이 이와 같이 잘 생각하여 미혹이 없어졌으므로 모든 법에 어기지 아니하고 업의 인을 깨뜨리지 아니하며, 진실한 것을 분명히 보아 공교하게 회향하며, 법의 성품을 알고 방편의 힘으로 업의 과보를 성취하여 저 언덕에 이르며, 지혜로 일체 법을 관찰하여 신통의 지혜를 얻고 모든 업의 선근을 짓는 일이 없이 행하되 마음대로 자재하느니라.

(10) 廻向(회향)의 行事(행사)

보살마하살이 여러 선근으로 이렇게 회향하는 것은 일체 중생을 제도하여 부처님 종자를 끊지 않고 마군의 업을 중생을 제도하여 부처님 종자를 끊지 않고 마군의 업을 영원히 여의며, 온갖 지혜의 끝 간 데가 없음을 보고 믿고 좋아하여 버리지 아니하며, 세간의 경계를 떠나서 여러 가지 물드는 일을 끊기 위한 것이며, 또 중생들이 청정한 지혜를 얻고 깊은 방편에 들어가며, 생사의 법에서 뛰어나 부처님의 선근을 얻고 온갖 마군의 일을 끊으며, 평등한 인(印)으로 모든 업을 인치며, 마음을 내고 온갖 지혜에 들어가서 모든 출세간법을 성취하려는 것이니라.

(11) 第二廻向(제이회향)의 位果(위과)

불자야, 이것이 보살 마하살의 깨뜨릴 수 없는 제 二회향이니, 보살마하살이 이 회향에 머무는 때에는 일체 무수한 부처님을 뵈옵고 한량없이 청정하고 묘한 법을 성취하고 중생들에게 평등한 마음을 얻으며, 일체 법에 의혹이 없어지고, 모든 부처님의 신력으로 가피한바 되어 여러 마군을 항복받고 그의 업을 아주 여의며, 귀한 문중에 태어나는 일을 성취하여 보리심을 만족하며, 걸림 없는 지혜를 얻되 다른 이를 말미암지 않으며, 온갖 법과 뜻을 잘 열어 보이며, 생각을 따라 모든 세계에 들어가며, 중생들을 널리 비추어 모두 청정케 하나니, 보살 마하살이 이 깨뜨릴 수 없는 회향의 힘으로 모든 선근을 거두어 이렇게 회향하느니라.』

(12) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)할 功德(공덕)

이때에 금강당 보살이 이 시방을 관찰하고 부처님의 신력을 받들어 게송으로 말하였다.

보살이 깨뜨릴 수 없는 뜻 얻고 일체의 선한 업을 닦아 행하여

부처들로 하여금 환희케 하니 지혜 있는 이들이 이로써 회향

한량없는 부처님께 공양하오며 보시하고 계행 지녀 여러 근(根) 조복

수 없는 중생들을 이익케 하여 모두 다 청정하게 하려느니라.

나. 廻向(회향)하는 行事(행사)

가장 묘한 여러 가지 향과 꽃들과 한량없는 가지가지 좋은 옷이며

보배로 된 일산과 장엄거리로 일체의 부처님께 공양하오며,

이렇게 부처님께 공양하올 제 한량없고 수 없는 오랜 겁 동안

공경하고 존중하고 항상 환희해 잠깐도 싫은 생각 내지 않으며

진신으로 부처님을 생각하오니 온 세간의 밝고 큰 등불이오

시방세계 계시는 모든 부처님 눈앞에 나타나서 뵈올 듯하네.

헤아릴 수가 없이 한량없는 겁 가지가지 보시하되 만족 모르고

백천만억 수 없는 겁 동안에 선한 법 닦는 일도 또한 그러해

저 많은 여래들이 열반하신 뒤 사리에 공양하여 싫은 줄 몰라

가지각색 미묘한 장엄거리로 부사 의한 모든 탑을 건립하오며,

짝이 없이 훌륭한 형상을 조성 모든 보배 황금으로 장엄하나니

엄청나게 크고 높아 수미산 같은 그 수효 한량없는 백천억이라.

지성으로 존중하며 공양하고는 환희하고 이익케 할 생각을 내어

이 세상에 부사의 겁 살고 있으며 중생들을 구호하여 해탈케 하고,

중생들이 망상(妄想)인 줄 분병이 알고 저것들에 분별이 전혀 없지만

중생의 근성들을 잘 가려내어 그를 위해 큰 이익 널리 짓나니.

다. 廻向心(회향심)

보살이 모든 공덕 닦아 익히니 크고 넓고 우뚝하여 짝이 없으나

그 성품 없는 줄을 사무쳐 알고 이렇게 결정하여 회향하오며

가장 좋은 지혜로 모든 법보니 그 가운데 한 법도 나는 일 없어

이러한 방편으로 회향 닦으니 그 공덕 한량없고 다 함이 없네.

이런 방편 마음을 깨끗하게 하니 일체의 부처님과 평등하오.

이러한 방편의 힘 다하지 않아 그러기에 복덕과 과보 끝이 없나니

위없는 보리심을 일으키어서 온 세간에 의지할 것이 없으며

시방의 여러 세계 두루 다녀도 온갖 것에 장애가 조금도 없네.

라. 廻向(회향)의 相(상)

일체 여래 세간에 출현하신은 중생 마음 열어서 지도함이나

마음의 성품대로 관찰하건대 끝까지 찾아봐도 얻을 것 없어

모든 법이 하나도 남을 것 없이 진여에 들어가서 성품 없나니

청정한 이 눈으로 회향하여서 세간의 생사 지옥 열어 헤치네,

모든 유(有)로 하여금 청정케 하나 모든 유룰 분별하는 일 없으며

모든 유의 성품이 없는 줄 알고 마음이 환희하며 뜻이 청정해

한 부처님 국토에 의지함 없고 모든 부처 세계도 그러하오며

하염 잇는 법에도 물들지 않아 법의 성품 의지할 데 없는 줄 아네.

이것으로 온갖 지혜 닦아 이루며 이것으로 위없는 지혜를 장엄

그리하여 부처님들 환희하시니 이것으로 보살들의 회향하는 업

보살이 전심으로 부처님들의 위가 없는 지혜와 방편을 생각

부처님이 온갖 것에 의지 없듯이 이와 같은 공덕을 나도 이루리.

전심으로 모든 사람 구호하여서 여러 가지 나쁜 업 멀리 여의게

이렇게 중생들께 이익주려고 뜻 두어 생각하고 버리지 않네,

지혜에 머물러서 법 수호하며 딴 승(乘)으로 열반을 취하지 않고

부처님의 무상도(無上道) 얻기 원하니 보살이 이와 같이 회향하도다.

중생들의 하는 말 집착 않나니 하염 있는 온갖 법 허망한 일들

말려 하는 모든 일 의지 않지만 말이 없는 것에도 집착치 않아

시방세계 계시는 여러 부처님 모든 법을 다 알고 남음이 없어

온갖 법 공적한 줄 비록 알지만 공적하단 마음도 내지 않으며

한 장엄이 모든 것을 장엄하지만 법에 대해 분별을 내지 않나니

이렇게 중생들을 깨우치지만 온갖 것이 성품 없고 볼 것도 없어.

5 . 第三等一切佛廻向(제삼등일체불회향)

(1) 對境心不動(대경심부동)

『 불자야,  무엇을 보살 마하살의 모든 부처님과 평등한 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살 마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 여러 가지 부처님 세존의 회향하는 도를 따라서 배우나니, 이렇게 회향하는 도를 배울 적에 모든 색진(色塵)이나 내지 촉진(觸塵)과 법진(法塵)이 아름답거나 추악함을 보더라도 사랑하고 미워함을 내지 아니하며, 마음이 자재하여 허물이 없이 넓고 크고 청정하며, 기쁘고 즐거워서 근심이 없으며, 마음이 부드럽고 여러 근이 청량하여지느니라.

(2) 諸佛의 樂增長(제불의 낙증장)

불자야,  보살 마하살이 이렇게 안락함을 얻었을 때에 다시 마음을 내어 부처님께 회향하여 이러한 생각을 하느니라.

「원컨대 내가 지금 심은 선근이 모든 부처님으로 하여금 낙(樂)이 더욱 늘어나게 하여 지이다」하나니, 이른바 부사의 하게 부처님의 머무시는 낙, 짝할 이 없는 부처님 삼매의 낙, 한량할 수 없는 대자대비의 낙, 모든 부처님의 해탈하는 낙, 끝이 없는 큰 신통의 낙, 가장 존중하신 크게 자재한 낙, 광대하고 끝까지 이르는 무량한 힘의 낙, 모든 깨달아 아는 것을 여의는 고요한 낙, 걸림 없이 머물 데 머무는 바른 선정의 낙, 둘이 없는 행을 행하여 변역하지 않는 낙이니라.

(3) 廻向善根으로 廻向菩薩(회향선근으로 회향보살)

불자들이여, 보살 마하살이 이 여러 선근으로 부처님께 회향하고는 다시 이 선근으로 보살에게 회향하나니 이른바 워니 원만하지 못할 것은 원만하게 하고 마음이 청정하지 못한 것은 청정케 하고 바라밀다가 만족하지 못한 것은 만족케 하고, 금강 같은 보리심에 편안히 머물며, 온갖 지혜에 퇴전하지 않으며, 크게 정진함을 버리지 아니하여 보리문은 온갖 선근을 수호 하며, 중생들로 하여금 〈나〉라는 교만을 버리고 보리심을 내게 하며 소원을 성취하여 모든 보살의 머무는 데 편안히 머물게 하며 보살의 발고 영리한 근성을 얻게 하며, 선근을 닦아서 일체지(一切智)를 증득케 하느니라.

(4) 菩薩廻向으로 廻向衆生(보살회향으로 회향중생)

불자야, 보살마하살이 선근으로써 이렇게 보살에게 회향하고는 다시 일체 중생에게 회향하되 원컨대 온갖 중생이 심은 선근이 내지 극히 작더라도 손가락 한번 튕기는 동안에 부처님을 보고 법을 듣고 스님 네를 공경하여 저 선근들이 모두 장애를 여의며, 부처님의 원만함을 생각하고 법의 방편을 생각하고 스님 네의 존중함을 생각하며, 부처님 뵈옴을 떠나지 아니하여 마음이 청정하여지고, 부처님의 법을 얻어 한량없는 공덕을 모으며, 모든 신통을 깨끗이 하여 법에 대한 의심을 여의고 교법을 의지하여 머물러 지이다 하느니라.

(5)離苦衆生願(이고중생원)

중생을 위하여 이렇게 회향하듯이 성문과 벽지불에게 회향함도 역시 그렇게 하며, 또 원하기를 일체 중생이 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ염라왕 등의 모든 나쁜 곳을 영원히 여의고 위없는 보리심을 증장하며, 전심력으로 온갖 지혜를 구하고, 부처님의 바른 법을 길이 훼방하지 아니하며, 부처님의 안락을 얻고 몸과 마음이 청정하여 온갖 지혜를 증득하여지리다. 하느니라.

(6)菩薩의 善根廣大(보살의 선근광대)

불자야, 보살마하살이 가진 선근은 모두 큰 서원으로 일으키고 바르게 일으켰으며, 모으고 바르게 모았으며, 더 자라게 하고 바르게 더 자라게 하여서 크고 넓게 하고 구족하고 충만케 하였느니라.

(7) 菩薩의 在家生活과 菩提心(보살의 재가생활과 보리심)

불자야, 보살 마하살이 집에 있어 처자와 함께 살지마는, 보리심을 잠깐도 버리지 아니하고 일체지의 경계를 바른 마음으로 생각하여 자기도 제도하고 남도 제도하여 끝까지 이르게 하며, 좋은 방편으로 자기의 권속을 교화하여 보살의 지혜에 들어가서 성숙하여 해탈케 하며, 비록 함께 있으나 집착하는 마음이 없고 본래의 대비(大悲)로 집에서 살고, 인자한 마음으로 처자를 수순(隨順)하지마는 보살의 청정한 도에는 장애가 없느니라.

(8) 菩薩은 在家事業과 智慧(보살은 재가사업과 지혜)

보살 마하살이 비록 집에 있어 모든 사업을 하지마는 잠깐도 온갖 지혜에 대한 마음을 버리지 아니하니, 이른바 옷을 입거나,  맛난 음식을 먹거나,  약을 먹거나, 얼굴씻고 양치하고 바르고 만지거나, 몸을 돌리거나, 돌아보거나, 가고 서고 앉고 눕거나, 움직이고 말하고, 생각하거나, 자거나 깨거나, 이렇게 모든 일을 할 때에도 마음은 항상 온갖 지혜의 길에 회향하여 뜻 두어 생각하고 잠깐도 버리지 않느니라.

(9) 菩薩의 衆生利益(보살의 중생이익)

일체 중생을 이익하게 하기 위하여 보리의 무량한 대원에 머물며, 수 없이 광대한 선근(善根)을 거두어 지니며, 선한 일을 부지런히 닦아 모든 이들을 구호하되, 온갖 교만과 방알함을 길이 여의고, 결정하여 온갖 지혜의 곳에 나아가며, 마침내 다른 길에 향할 생각을 내지 아니하고, 모든 부처님의 보리를 항상 관찰하며, 온갖 잡되고 물드는 법을 버리고, 보살들이 배우는 것을 닦아 행하며, 온갖 지혜의 나아가는 길에 장애가 없고 지혜의 곳에 머물러 좋아하고 익히며, 한량없는 지혜로 선근을 모으며, 마음에는 모든 세간을 그리워하지도 않고 행하는 일에 물들지도 아니하며, 부처님이 가르치신 법을 받아 지니나니, 보살이 이렇게 집에 있으면서 선근을 두루 거두어 증장케 하여 부처님의 위없는 보리에 회향하느니라.

(10) 菩薩(보살)의 大誓願(대서원)

불자야, 보살이 그 때에, 축생에게까지 한 술의 밥과 한 톨의 곡식을 주더라도, 다 이러한 소원을 세우되 「마땅히 이들로 하여금 축생의 갈래를 버리고, 이익하고 안락하여 마침내는 해탈케 하되, 고통 바다를 영원히 건너며, 괴로운 느낌[苦受]를 영원히 멸하며, 괴로운 오온(五蘊)을 영원히 제하며, 괴로운 감각을 영원히 끊고, 괴로운 모임ㆍ괴로운 행ㆍ괴로운 근본ㆍ괴로운 곳을 저 중생들이 죄다 여의게 하여 지이다」하나니, 보살도 이와 같이 전일한 마음을 일체 중생에게 두고 저러한 선근이 우두머리가 되어 온갖 지혜에 회향하느니라.

(11) 菩薩(보살)의 善根廻向(선근회향)

보살이 처음 보리심을 내면서부터 중생들을 거두어 닦은 선근을 모두 회향하나니, 중생들로 하여금 나고 죽는 거친 벌판을  여의고 여래의 걸림 없는 쾌락을 얻게 하며, 번뇌의 바다에서 뛰어나 불법의 도를 닦게 하며, 인자한 마음이 가득하고 가엾이 여기는 힘이 광대하여 모든 이로 하여금 청정한 낙을 얻게 하며, 선근을 수호하고 불법을 친근케 하며, 마군의 경계에서 나와 부처님의 경계에 들게 하며, 세간의 씨를 끊고 여래의 종자를 심으며, 三세의 평등한 법에 머물게 하나니, 보살 마하살이 이와 같이 이미 모았고 장차 모으고 지금 모은 선근을 모두 회향하느니라.

(12) 過去佛(과거불)의 廻向(회향)

또 생각하기를 과거에 부처님이나 보살들이 모든 부처님께 공경하고 공양한 것은, 중생들을 제도하여 영원히 뛰어나게 하고, 부지런히 닦아 익힌 모든 선근으로 모두 회향하되 집착한 데가 없나니, 이른바 물질[色]을 의지하지 않고 느낌[受]에 집착하지 않고 생각[想]이 없고, 행(行)을 짓지 아니하고 의식[識]을 취하지 아니하며, 여섯 군데[六處]를 떠나서, 세간 법에 머물지 아니하고, 출세간법을 좋아함이니라. 일체법이 허공과 같아서 온 데가 없으며, 나지도 않고 없어지지도 않으며, 진실한 것이 없고 물들 것이 없음을 알고는, 온갖 분별하는 소견을 여의어서 동하지도 않고 흔들리지도 못하며 잃지도 않고 깨뜨리지도 못하여 실제에 머무나니, 모양이 없고 모양을 여의어서 오직 한 모양뿐이니라.

이와 같이 온갖 법의 성품에 깊이 들어가고 넓은 문의 선근을 항상 닦아 행하여 일체 부처님의 대중을 모두 보느니라.

(13) 諸佛廻向(제불회향)과 我等廻向(아등회향)

저 지난 세상의 부처님들이 선근으로 회향한 것처럼,  나도 이와 같이 회향하되, 이런 법을 알고 이런 법을 증득하며, 이런 법을 의지하여 마음을 내어 닦아서 법의 모양을 어기지 아니하며, 닦는 행이 환술 같고, 그림자 같고 물속의 달과 같고 거울 속의 영상과 같아서 인과 연이 화합하여 나타나는 것임을 알며, 마침내 여래의 맨 끝 가는 자리에 이르느니라.

(14) 三世佛(삼세불)의 廻向(회향)과 我等廻向(아등회향)

불자들이여, 보살 마하살이 또 생각하기를 과거의 부처님들이 보살행을 닦을 때에 모든 선근으로 이렇게 회향한 것처럼 미래와 현재도 역시 그러한 것이니, 나도 이제 저 부처님들처럼 이렇게 발심하여 모든 선근으로 회향하리니, 첫째가는 회향이며, 승한 회향이며, 가장 승한 회향이며, 위 되는 회향이며, 위가 없는 회향이며, 같을 이 없는 회향이며, 같을 리 없으면서 같은 회향이며, 비길 이 없는 회향이며, 대적할 이 없는 회향이며, 존중한 회향이며, 기묘한 회향이며, 평등한 회향이며, 정직한 회향이며, 큰 공덕 회향이며, 광대한 회향이며, 선한 회향이며, 청정한 회향이며, 악을 여인 회향이며, 악을 따르지 않는 회향이니라.

(15) 廻向(회향)의 利益(이익)

보살이 이와 같이 선근으로써 올바르게 회향하고는, 몸과 말과 뜻의 청정한 법을 성취하여 보살의 자리에 머물며, 모든 허물이 없고 선한 업을 닦으며, 몸과 말에 나쁜 짓을 여의고 마음에 허물이 없으며, 온갖 지혜를 닦아 광대한 마음에 머물며, 일체 법이 지을 것 없음을  알고, 출세간법에 있어 세간 법이 물들이지 못하며, 한량없는 업을 분별하여 알아서 회향하는 좋은 방편을 성취하며, 온갖 집착하는 근본을 영원히 빼어버리느니라.

(16) 第三廻向(제삼회향)의 果位(과위)

불자야, 이것이 보살 마하살의 모든 부처님과 동등한 제 三 회향이니, 보살 마하살이 이 회향에 머무르면 일체 여래의 업에 깊이 들어가며, 여래의 좋고 묘한 공덕에 나아가며, 깊고 청정한 지혜의 경계에 들어가며, 모든 보살의 업을 여의지 아니하고, 교묘한 방편을 잘 분별하며, 깊은 법계에 들어가 보살의 수행하는 차례를 잘 알며, 부처님의 종성에 들어가 공교한 방편으로 한량없고 그지없는 모든 법을 분별하여 알며, 비록 세상에 태어나지마는 세상 법에 마음이 집착하지 않느니라.』

(17) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)의 名(명)

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송으로 말하였다.

저러한 여러 보살 마하살들이 지나간 부처님의 회향을 닦고

오는 세상 이 세상 대도사들의 행하시던 회향도 또한 배웠네.

나. 對境廻向(대경회향)

여러 가지 경계에 안락을 얻어 부처님 여래들의 칭찬을 받고

넓고 크고 청정하고 빛난 눈으로 총명하고 현철한 데 회향하오며

보살 몸과 갖가지로 안락하거든 눈과 귀와 코와 혀도 그러하나니

이와 같이 한량없이 묘한 낙으로 가장 승한 모든 일에 회향합니다.

온 세상의 여러 가지 선한 법들과 여래께서 성취하신 모든 공덕을

저기에 모두 거둬 남음 없거든 이것으로 기뻐하며 중생을 이익

세간에 기쁠 것이 가지가진데 지금에 회향하여 중생 위하니

사람 중에 사자의 가지신 낙을 중생들로 하여금 원만케 하리.

시방의 여러 세게 모든 여래의 알으시고 보시는 갖가지 낙을

원컨대 모든 중생 골고루 얻어 세상을 비춰주는 등불 되소서.

보살이 얻으신바 미묘한 쾌락 모두 다 중생 들게 회향하나니

중생을 위하여서 회향하지만 그러나 회향에는 집착이 없네.

다. 增長廻向(증장회향)

보살이 이 회향을 닦고 행하고 한량없는 대비심을 일으키어서

부처님의 닦으시던 회향의 공덕 나도 닦아 행하여 만족하려네.

여러 가지 승한 이의 성취하오 신 온갖 지혜 이루는 미묘한 낙과

이 세상에 있으면서 내가 행하여 얻어진 보살행의 수가 없는 낙과

모든 갈래 들어가서 편안한 낙과 여러 근을 잘 지키어 고요한 낙을

모두 다 중생에게 회향하여서 위가 없는 지혜를 이루게 하며

몸과 말과 마음도 업이 아니며 이런 것을 떠나서도 있지 않지만

방편으로 어리석음 없애 버리면 이렇게 무상(無上) 지혜 닦아 이루네.

라. 積集廻向(적집회향)

보살이 닦아 행한 모든 업으로 한량없이 좋은 공덕 쌓아 모으고

여래 따라 부처 가문 태어나는 일 고요하고 산란 찬은  올바른 회향.

온 시방에 가득한 모든 세계에 살고 있는 중생을 모두 거두어

모든 선근 저에게 회향하여서 바라건대 편안한 낙 구족하시오

나를 위해 이익을 구하지 않고  여러 중생 모두 다 안락하고자

희롱거리 잠깐도 내지 안하고 공하고 〈나〉가 없는 법만 보나니

마. 對境善根廻向(대경선근회향)

시방에 한량없는 가장 승한 이 보는 바 수가 없는 진실한 불자

선근으로 모두 다 저에게 회향 하루 빨리 무상각(無上覺) 이루어지이다.

온 세간에 수많은 여러 중생들 평등한 마음으로 모두 거두어

내가 닦은 여러 가지 선한 업으로 저들이 부처님을 이루어지이다.

한량없고 끝없는 크나큰 서원 위없는 도사께서 말한 것이니

바라건대 모든 불자 다 청정하여 좋아하는 마음대로 이루어지이다.

시방의 모든 세계 두루 살피고 온갖 공덕 모두 다 저에게 주어

묘한 장엄 골고루 이루어지이다. 보살이 이와 같이 회향배우네.

마음으로 두 가지 법 일컫지 않고 언제나 둘 아닌 법 밝히 통달해

모든 법이 둘이거나 둘 아니거나 그 가운데 끝까지 집착 않으며

시방의 온갖 가지 모든 세간들 중생의 생각으로 분별하는 것

생각도 아닌 것도 얻을 것 없어 이렇게 모든 생각 밝히 아나니,

바. 利益(이익)

저 보살의 몸이 이미 청정해지면 의업(意業)도 청정하여 티[瑕]가 없으며

어업이 청정하여 허물없으면 마음이 청정하여 집착 없어져

사. 果位(과위)

지난 세상 부처님을 기억도 하고 오는 세상 대도사도 생각하면서

지금 계신 천 상 인간 높은 이까지 그들이 말한 법을 배울 것이니,

삼세의 한량없는 여래들께서 지혜가 통달하여 걸림이 없고

중생을 이익하게 하기 위하여 보리에 회향하는 업을 모으네.

아. 結歎(결탄)

제일가는 지혜와 광대한 지혜 허망치 않는 지혜 올바른 지혜

평등한 참 지혜와 청정한 지혜 최상 지혜 있는 이 말함이니라.

6 . 第四至一體處 廻向(제사지일체처회향)

(1) 菩薩(보살)의 善根(선근)과 至一切處(지일체처)

『불자야, 무엇을 보살 마하살의 온갖 곳에 이르는 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살 마하살이 모든 선근을 닦을 때에 이런 생각을 하나니, 「원컨대 이 선근 공덕의 힘으로 온갖 곳에 이르러 지이다. 마치 진실한 즈음[實際]에 이르지 못하는 데가 없어서 온갖 물건에 이르고, 온갖 세간에 이르고,  온갖 중생에게 이르고, 온갖 국토에 이르고, 온갖 법에 이르고, 온갖 허공에 이르고, 온갖 三세에 이르고, 온갖 하염없는 법 하염없는 법에 이르고, 온갖 말과 음성에 이르는 것처럼 이 선근도 그와 같아서, 모든 여래가 계신데 두루 이르게 三세의 모든 부처님께 공양하되 과거의 부처님들은 소원이 만족하고, 미래의 부처님들은 장엄을 구족하고, 현재의 부처님과 국토와 도량에 몽인 대중은 일체의 허공과 법계에 가득 하옵 거든, 바라건대 믿고 이해하는 큰 위덕의 힘인 연고와 광대한 지혜가 장애함이 없는 연고와 일체 선근을 모두 회향한 연고로, 하늘에 잇는 공양거리와 같은 공양이 한량없는 그지없는 세계에 충만 하여 지이다」하느니라.

(2)諸佛(제불)의 種種業(종종업)

불자야, 보살 마하살이 또 생각하기를 여러 부처님 세존이 모든 허공과 법계에 두루 하시며, 가지가지 업으로 생긴 시방의 말할 수 없는 일체 세계종(世界種)의 세계와 말할 수 없는 부처님의 국토, 부처님의 경계와 가지가지 세계, 한량없는 세계, 구분이나 제한 없는[無分齊]  세계, 도는 세계, 모로 선 세계, 잦혀진 세계, 엎어진 세계가 있나니, 이러한 모든 세계에 현재 계시어서 가지가지 신통 변화를 나타내시는 이와 어떤 보살은 훌륭하게 이해하는 힘으로써 교화를 받을 만한 중생들을 위하여 저 모든 세계 중에서 여래로 화현하여 세상에 출현하기도 하고, 온갖 곳에 이르는 지혜로 여래의 무량한 자재한 신력을 널리 열어 보이시며, 법신이 두루 나아가서 차별이 없고 일체 법 길에 평등하게 들어가며, 여래장신(如來藏身)이 나지도 않고 멸하지도 않지마는 공교한 방편으로 세간에 널리 나타나나니,  법의 진실한 성품을  증득하여 일체를 초월한 연고며,  퇴전하지 않고 걸림 없는 힘을 얻은 연고며, 여래의 장애가 없는 지견과 광대한 위덕의 종성(種姓)에 태어난 연고니라.

(3)諸佛供養願(제불공양원)

불자야, 보살 마하살이 그가 심은 바 모든 선근을 다하여, 여러 가지 묘한 꽃ㆍ묘한 향ㆍ화만ㆍ일산ㆍ당기ㆍ깃발ㆍ의복ㆍ등촉, 그밖에 여러 가지 장엄으로써 저러한 모든 부처님에게 공양하기를 원하며, 부처님의 형상에나 부처님의 탑에도 그렇게 하려 하느니라.

(4) 供養(공양)한 善根廻向(선근회향)

이런 선근으로써 이렇게 회향하나니, 이른바 산란치 않은 회향과 일심으로 하는 회향과 제 뜻으로 하는 회향과 의지함이 없는 회향과 중생의 마음이 없는 회향과 조급한 마음이 없는 회향과 고요한 마음으로 하는 회향이 니라.

(5) 三世佛(삼세불)께 善根廻向(선근회향)

또 생각하기를, 온 법계 허공계에서 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 겁에 동안에 여러 부처님세존께서 온갖 지혜를 얻어 보리를 이루시니, 한량없는 이름이 각각 다른데 여러 시기에 출현하여 정각을 이루고 모두 생존해 계시면서 오는 세월이 끝나도록 각각 온 법계의 장엄거리로 그 몸을 장엄하시며, 도량에 모인 대중들도 법계에 가득하여 여러 가지 국토에서 때를 따라 출현하여 불사를 지으시느니라.

이와 같은 모든 부처님 여래에게 내가 선근으로 모두 회향하리니, 원컨대 수 없는 향 일산과 수 없는 향 당기, 수 없는 향 깃발ㆍ수 없는 향 휘장ㆍ수 없는 향 그물ㆍ수 없는 향 형상ㆍ수 없는 향 광명ㆍ수 없는 향 불꽃ㆍ수 없는 향 구름ㆍ수 없는 향 평상ㆍ수 없는 향의 경행하는 곳ㆍ수 없는 향의 머무는 곳ㆍ수 없는 향의 세계ㆍ수 없는 향 산ㆍ수 없는 향 바다ㆍ수 없는 향 강ㆍ수 없는 향나무ㆍ수 없는 향 의복ㆍ수 없는 향 연꽃ㆍ수 없는 향 궁전들이었다.

한량없는 꽃 일산에서 한량없는 꽃 궁전까지, 그지없는 화만 일산에서 그지없는 화만 궁전까지, 짝할 이 없는 바르는 향 일산에서 셀 수 없는 가루 향 궁정까지, 일컬을 수 없는 옷 일산에서 일절을 수 없는 옷 궁전까지, 생각할 수 없는 보배 일산에서 생각할 수 없는 보배 궁전까지, 헤아릴 수 없는 등 광명 일산에서 헤아릴 수 없는 등 광명 궁전까지, 말할 수 없는 장엄거리 일산에서 말할 수 없는 장엄 거리 궁전까지, 말할 수 없이 말할 수 없는 마니 보배 일산, 말할 수 없이 말할 수 없는 마니 보배 당기 등, 이와 같이 마니 보배 깃발ㆍ마니 보배 휘장ㆍ마니보배 그물ㆍ마니보배 형상ㆍ마니보배 광명ㆍ마니보배 불꽃ㆍ마니보배구름ㆍ마니보배 평상ㆍ마니보배 경행하는 땅ㆍ마니보배 머무는 곳ㆍ마니보배 세계ㆍ마니보배 산ㆍ마니보배 바다ㆍ마니보배 강ㆍ마니보배 나무ㆍ마니보배 의복ㆍ마니보배 연꽃ㆍ마니보배 궁전이 말할 수 없이 말할 수 없었다.

이와 같은 낱낱 경계 가운데 제각기 수 없는 난간ㆍ수 없는 궁전ㆍ수 없는 누각ㆍ수 없는 문ㆍ수 없는 반달ㆍ수 없는 망루[却敵]ㆍ수 없는 창호ㆍ수 없는 청정한 보배ㆍ수 없는 장엄거리가 있으니, 이러한 공양할 물건들로써 위에서 말한 바와 같은 부처님 세존께 공경하여 공양하리라.

(6) 衆生(중생)에게 廻向(회향)

원컨대 일체 세간이 다 청정하여지고, 일체 중생이 다 뛰어나서 十력의 지위에 머물러서 온갖 법에서 걸림 없는 법의 발음[法明]을 얻으며,  일체 중생이 선근을 구족하여 조복하여지며, 마음이 한량없이 허공계와 같으며, 모든 세계에 가되 이를 바가 없으며, 일체 국토에 들어가서 선한 법을 베풀며, 부처님을 항상 뵈옵고 선근을 심으며, 대승을 성취하여 모든 법에 집착하지 않으며, 여러 가지 선을 구족하여 한량없는 행을 세우며, 끝없는 온갖 법계에 두루 들어가서 부처님들의 신통한 힘을 이루며, 여래의 온갖 지혜를 얻어 지이다.

(7) 普攝如來(보섭여래)

마치 무아(無我)가 모든 법을 두루 포섭하듯이 나의 선근도 그와 같아서 일체 부처님 여래를 포섭하나니 모두 공양하고 남음이 없는 연고며, 일체 한량없는 법을 포섭하나니 능히 깨달아서 장애가 없는 연고며, 일체 보살 대중을 포섭하나니 필경에 선근이 같은 연고며, 일체 보살의 행을 포섭하나니 본래의 원력이 다 원만 하는 연고며, 일체 보살의 법의 밝음을 포섭하나니 모든 법을 통달하나니 한량없는 선근을 성취하는 연고며, 부처님들의 힘과 두려움 없음을 포섭하나니 한량없는 마음을 내어 온갖 것에 가득한 연고며, 보살들의 삼매와 변재와 다라니 문을  포섭하나니 둘 없는 법을 잘 비치어 아는 연고며, 부처님들의 공교한 방편을 포섭하나니 여래의 큰 신력을 나타내는 연고며, 三세의 일체 부처님이 탄생하고 성도하고 법 수레를 운전하고 중생을 조복하고 반 열반하심을 포섭하나니 공경하고 공양함을 두루 하는 연고며, 시방의 일체 세계를 포섭하나니 부처님 세계를 끝까지 청정하게 장엄하는 연고며, 모든 광대한 대겁을 포섭하나니 그 가운데 출현하여 보살행을 닦아서 끊어지지 않게 하는 연고니라.

(8) 普攝一切衆生界(보섭일체중생계)

일체의 갈래에 나는 일을 포섭하나니 그 가운데 일부러 태어나는 연고며, 일체 중생계를 포섭하나니 보현보살의 행을 구족하는 연고며, 일체 번뇌와 버릇을 포섭하나니 방편으로 모두 청정케 하는 연고며, 일체 중생의 근성을 포섭하나니 한량없이 차별함을 다 아는 연고며, 일체 중생의 이해와 욕망을 포섭하나니 잡란하고 물드는 것을 여의고 청정케 하는 연고며, 중생을 교화하는 일체의 행을 포섭하나니 그에게 마땅한 대로 몸을 나타내는 연고며, 중생에게 맞추는 일체의 도를 포섭하나니 온갖 중생계에 들어가는 연고며, 일체 여래와 지혜 성품을 포섭하나니 모든 부처님의 교법을 두호하여 지니는 연고니라.

(9) 離相廻向(이상회향)

불자야, 보살 마하살이 여러 가지 여러 선근으로 이렇게 회향할 때에 얻을 것으로 방편을 삼나니, 업 가운데서 과보를 분별하지 않고 과보 가운데서 업을 분별하지 않으며, 비록 분별함이 없으나 법계에 두루 들어가고, 비록 짓는 일이 없으나 항상 선근에 머물고 비록 일으킴이 없으나 좋은 법을 부지런히 닦고, 모든 법을 믿지 않으나 능히 깊이 들어가고, 법을 있다고 하지 않으나, 법의 보지마는 보는 바가 없고, 온갖 것을 다 알지마는 아는 바가 없느니라.

(10) 知一切法(지일체법)

보살이 이렇게 경계를 분명히 알았으므로 모든 법에는 인연이 근본이 되는 줄을 알며, 일체 부처님의 법신을 보아 온갖 법이 물듦을 떠난 실제에 이르고, 이 세간이 변화함과 같음을 알며, 모든 중생이 오직 한 가지 법이요 두 성품이 없는 줄을 분명하게 통달하고, 업과 경계의 공교한 방편을 버리지 아니하며, 하염 있는 경계에서 하염없는 법을 보이면서도 하염 있는 법을 보이면서도 하염없는 모양을 분별하지 아니하느니라.

(11) 菩薩知法(보살지법) 衆生廻向(중생회향) 회

보살이 이와 같이 일체 법이 끝까지 적멸한 줄을 보고 온갖 청정한 선근을 성취하여 중생을 구호하려는 마음을 내며, 지혜가 온갖 법을 통달하여 우치함을 여읜, 법을 항상 수행하며, 세간을 뛰어나는 공덕을 성취하여 다시 세간 법을 배우지 아니하며, 깨끗한 지혜의 눈을 얻어 어리석은 눈병을 떠나고 좋은 방편으로 회향하는 도를 닦느니라.

(12) 善根廻向(선근회향)의 利益(이익)

불자야, 보살 마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향하면 모든 부처님의 마음에 적합하며, 모든 부처님의 국토를 깨끗이 장엄하며 모든 중생을 교화하여 성취하며, 모든 부처님 법을 구족이 받아 지니며 모든 중생의 가장 높은 복 밭이 되며, 모든 장삿 군의 슬기로운 길잡이가 되며, 일체 세간의 깨끗한 해가 되며, 낱낱 선근이 법계에 가득하며, 모든 중생을 다 구호하여 모두 깨끗이 공덕을 구족케 하느니라.

불자야, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 부처님 종자를 능히 보호하여 지니며, 모든 중생을 능히 성숙하며, 모든 국토를 능히 청정케 하며, 모든 업을 파괴하지 아니하며, 모든 법을 잘 알며, 모든 법이 둘이 없음을 평등하게 관찰하며, 시방세계에 두루 다니며, 탐욕을 여인 실제를 잘 통달하며, 청정한 믿음과 이해를 잘 성취하며, 발고 민첩한 모든 근을 능히 구족하나니, 불자들이여, 이것이 보살 마하살의 온갖 곳에 이르는 제 四 회향이니라.

(13) 第四廻向(제사회향)의 果位(과위)

보살 마하살이 이 회향에 머물렀을 적에 온갖 곳에 이르는 몸의 업을 얻나니 일체 세계에 두루 응하여 나타나는 연고며, 온갖 곳에 이르는 말의 업을 얻나니 일체 세계에서 법을 연설하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 뜻의 업을 얻나니 모든 부처님이 말씀하신 법을 받아 지니는 연고며, 온갖 곳에 이르는 신족통(神足通)을 얻나니 중생들의 마음을 따라 가서 응하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 따라 증득하는 지혜[隨證智]를 얻나니 일체 법을 두루 통달하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 총지(總持)와 변재를 얻나니 중생들의 마음을 따라 환희케 하는 연고며, 온갖 곳에 이르는 법계에 들어감[立法界]를 얻나니 한 털구멍에 일체 세계를 두루 넣는 연고며, 온갖 곳에 이르는 두루 들어가는 몸[徧入身]을 얻나니 항 중생의 몸에 모든 중생의 몸을 두루 넣는 연고며, 온갖 곳에 이르는 널리 보는 겁을 얻나니 낱낱 겁에 모든 여래를 항상 보는 연고며, 온갖 곳에 이르는 널리 보는 생각을 얻나니 낱낱 생각 가운데 모든 부처님이 앞에 나타나는 연고니라.  불자들이여, 보살 마하살이 온갖 곳에 이르는 회향을 얻으면 선근으로써 이렇게 회향하느니라.』

(14) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

그때 금강당 보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 관찰하고 게송으로 말하였다.

가. 衆生(중생)과 菩提(보리)에 廻向(회향)

안이나 밖이거나 모든 세간에 보살이 아무데고 집착이 없고

중생 이익 하는 일을 버리지 않다 보살이 이런 지혜 닦아 행하네.

시방에 널리 있는 모든 국토에 의지한 데도 없고 머물 으며

살아가는 여러 법 취하지 않고 허망하게 분별을 내지도 않아

시방의 모든 세게 많은 중생을 모두 다 거두어서 남기지 않고

그 성품 없는 줄을 자세히 보아 온갖 곳에 이르도록 잘 회향하며,

하염있고 하염없는 법을 거두나 그 가운데 헛된 생각 내지 않으며

세간 법에 대해서도 또한 그러해 세상 비추는 등불 이렇게 아네.

보살이 닦으시는 모든 업과 행 상품ㆍ중품ㆍ하품이 각각 다르나

모두 다 시방세계 모든 여래께 활력 같이 선근으로 회향하도다.

보살이 저 언덕에 회향해 가서 여래를 따라 배워 다 성취하고

미묘한 지혜로써 잘 생각하여 인간에서 최상법(最上法)을 구족하오며,

청정한 선근으로 널리 회향해 모든 것들 이익하려 버리지 않고

중생들로 하여금 가장 위없는 세상 비추는 등불 이루게 하네.

나. 實際(실제)에 廻向(회향)

중생들을 분별하여 취하지 않고 모든 법을 망상으로 생각 않으며

세간에 물들거나 집착 없으나 그래도 중생들을 버리지 않아

보살이 적멸한 법 늘 생각하고 따라서 열반 경계 가기도 하나

그래도 중생의 도를 버리지 않고 이와 같이 묘한 지혜 얻어 지니네.

보살이 모든 업을 분별 않으며 과보에 집착하는 일도 없으나

모든 세간 인연으로 나는 것이매 인연을 떠나고 모든 법보네.

이와 같은 깊은 경계 들어갔으나 그 가운데 분별을 내지 않으니

다. 利益(이익)

수 없는 중생들을 어거하는 이 이것을 환희 알고 잘도 회향해.

7. 第五無盡功德藏廻向(제오무진공덕장회향)

(1) 菩薩(보살)의 十種善根(십종선근)

『불자들이여,  무엇을 보살 마하살의 다함이 없는 공덕장 회향이라 하는가.

불자들이여,  이 보살 마하살이 온갖 업의 중대한 장애를 참회하고  일으킨 선근과, 三세의 일체 부처님께 예경하고 일으킨 선근과, 모든 부처님께 권하여 법문 말씀하기를 청하여 일으킨 선근과, 부처님이 법문 말씀하심을 듣고 부지런히 수행하여 부사의한 넓고 큰 경계를 깨닫고 일으킨 선근과, 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 모든 부처님과 모든 중생에게 있는 선근을 따라서 기뻐하고 일으킨 선근과, 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 모든 부처님의 선근이 다함이 없고, 보살들이 부지런히 닦아서 얻은 선근과, 三 세 부처님들이 정각을 이루고 법 바퀴를 운전하여 중생들을 조복하는 것을 보살이 모두 알고 ㄸ다라서 기뻐하는 마음을 내어서 생긴 선근과 三세 부처님들이 처음 발심하여 보살의 행을 닦고 정각을 이루며, 내지 열반에 드심을 보이고, 열반에 드신 뒤에는 바른 법이 세상에 머물러 있으며, 내지 법이 다하여 없어지는 일에 대하여 따라 기뻐하는 마음을 내어서 생긴 선근들이 있느니라.

(2) 佛國土莊嚴(불국토장엄)

보살이 이와 같이 말할 수 없는 부처님의 경계와 자기의 경계와 내지 보리의 장애 없는 경계를 생각하나니 이렇게 광대하고 한량없이 차별한 일체 선근에서 쌓아 모은 것이나 믿고 이해한 것이나 따라서 기뻐한 것이나 원만한 것이나 성취한 것이나 닦아 행한 것이나 얻어진 것이나 알고 깨달은 것이나 거두어 지닌 것이나 증장한 것이 나를, 모두 회향하여 모든 부처님의 국토를 장엄하느니라.

(3) 過去佛(과거불)의 世界莊嚴(세계장엄)

지난 세상의 끝없는 겁에 모든 세계가 일체 여래의 행하시던 곳인 것과 같나니, 이른바 한량없고 수가 없는 부처님의 세계종(世界種)이 부처님의 지혜로 아시는 바며, 보살의 아는 바이며, 큰마음으로 받아들이는 것으로 엄한 부처님 세계니라.

청정한 업과 행으로 흘러나오고 이끌어 온 것이며, 중생에 응하여 일어난 것이며, 여래의 신력으로 나타낸 것이며, 부처님들의 출세간하신 깨끗한 업으로 이룬 것이며, 보현보살의 묘한 행으로 일으킨 것이니, 모든 부처님이 가운데서 성도하시고 가지가지 자재한 신력을 나타내시었다.

(4) 未來佛(미래불)의 世界莊嚴(세계장엄)

오는 세월이 끝 날 때까지 여래ㆍ응공ㆍ정등각(如來 正等覺)께서 법계에 가득하게 머무시면서 장차 부처님이 되실 것이며, 마땅히 일체 청정하게 장엄한 공덕 불토를 얻을 것이니, 온 법계 허공계에 두루 하여, 끝없고 짬이 없고 끊이지 않고 다함이 없을 것이며, 다 여래의 지혜로 생기고 한량없는 묘한 보배로 장엄한 것이니 이른바 온갖 향으로 장엄하고 온갖 꽃으로 장엄하고 온갖 옷으로 장엄하고 온갖 공덕장(藏)으로 장엄하고 온갖 부처님의 힘으로 장엄하고 온갖 부처님의 국토로 장엄하는 것이며, 여래의 도읍하신 바요, 지난 세상에 함께 수행하던 부사의한 청정 대중이 그 가운데 있으며, 오는 세상에 정각을 이루실 모든 부처님의 성취하시는 바이매, 세상 사람으로는 볼 수 없고 보살의 깨끗한 눈으로만 능히 보는 것이니라. 이 보살들이 큰 위덕을 갖추고 미리부터 선근을 심었으매 온갖 법이 요술과 같고 변화가 같음을 알려 보살의 청정한 업을 널리 행하며, 부사의 하게 자재한 삼매에 들어가 공교한 방편으로  불사를 지으며, 부처님이 광명을 놓아 세간을 널리 비추되 한정한 끝이 없느니라.

(5) 現在佛(현재불)의 世界莊嚴(세계장엄)

현재에 계신 모든 부처님 세존도 모두 이와 같이 세계를 장엄하시니, 한량없는 형상과 한량없는 광명이 모두 공덕으로 이루어진 것이며, 한량없는 향, 한량없는 보배, 한량없는 나무, 수 없는 장엄, 수 없는 궁전, 수 없는 음성은, 지난 세상의 인연을 따르는 선지식들이 온갖 공덕의 장엄을 그지없이 나타낸 것이니, 이른바 온갖 향 장엄, 온갖 화만 장엄, 온갖 가루 향 장엄, 온갖 보배 장엄, 온갖 깃발 장엄, 온갖 보배 채단 장엄, 온갖  보배 난간 장엄이며, 아승지 황금 그물로 장엄하고, 아승지 강으로 장엄하고, 아승지 구름과 비로 장엄하고

(6) 世界中(세계중)의 佛國土(불국토)

아승지 음악으로 미묘한 소리를 연주하는 것이다.

이와 같이 한량없고 수 없는 장엄 거리로 온 법계 허공계에 가득한 온갖 세계를 장엄하였으니, 한량없는 가지가지 업으로 일어났으며, 부처님의 아시는 바이며 부처님이 말씀하시는 세계들이었고, 그 가운데 있는 모든 부처님 국토들은 이른바 장엄한 부처님 국토들은 청정한 부처님 국토, 평등한 부처님 국토, 아름다운 부처님 국토, 위덕 있는 부처님 국토, 광대한 부처님 국토, 안락한 부처님 국토, 깨뜨릴 수 없는 부처님 국토, 다함이 없는 부처님 국토, 한량이 없는 부처님 국토, 동하지 않는 부처님 국토, 두려움 없는 부처님 국토, 광명한 부처님 국토, 어기지 않는 부처님 국토, 사랑스런 부처님 국토, 널리 비치는 부처님 국토, 훌륭한 부처님 국토, 화려한 부처님 국토, 교묘한 부처님 국토, 제일가는 부처님 국토, 나은[勝] 부처님 국토, 썩 나은 부처님 국토, 가장 나은 부처님 국토, 끝까지 나은 부처님 국토, 상품인 부처님 국토, 위가 없는 부처님 국토, 짝할 이 없는 부처님 국토, 비길 데 없는 부처님 국토, 비유할 수 없는 부처님 국토들이었다.

(7) 諸佛國土(제불국토)의 善根廻向(선근회향)

이러한 과거 미래 현재의 모든 부처님 국토에 있는 장엄을 보살 마하살이 자기의 선근으로 발심하여 회향하되「원컨대 이와 같은 과거 미래 현재의 모든 부처님이 가지신 국토의 청정한 장엄으로써 모두 한 세계를 장엄하되 저 온갖 부처님 국토에 있는 장엄을 모두 성취하고 모두 청정하고, 모두 모으고 모두 나타내고 모두 훌륭하게 하고 모두 머물러 지닐 것이며, 저  한 세계와 같이 온 법계 허공계의 모든 세계들도 다 이와 같이 하여 三세의 모든 부처님 국토의 가지가지 지엄을 모두 구족하여지이다」하느니라.

(8) 充滿(충만) 菩薩願(보살원)

불자야, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하면서 원하기를 「내가 닦은바 부처님 국토에 큰 보살들이 충만하되, 그 보살들은  성품이 진실하고 지혜가 통달하며, 온갖 세계와 중생계를 잘 분별하고, 법계와 허공계에 깊이 들어가서 어리석음을 버리며, 염불을 성취하며, 법이 진실하여 불가사의함을 생각하고, 스님이 한량없어 두루 가득한 줄을 생각하고, 또한 버리는[捨]것을 생각하며, 법의 해[法日]가 원만하고 지혜 빛이 널리 비치어 보는데 장애가 없으며, 날 것이 없는 데로부터 부처님 법을 내어, 중생의 가장 높은 보리의 주인이 되며, 위없는 보리심을 내고 여래의 힘에 머물러 일체지(一切智)에 나아가며, 마군들의 업을 깨뜨리고 중생의 세계를 청정케 하며, 법의 성품에 깊이 들어가 전도(顚倒)함을 여의고, 선근과 큰 소원이 모두 공하지 아니하며, 이러한 보살들이 그 세계에 충만하여 이러한 곳에 태어나서 이러한 덕이 있어 지이다.

항상 불사를 지어 부처님의 보리와 청정한 광명을 얻으며, 법계의 지혜를 갖추고 신통한 힘을 나타내어 한 몸이 모든 법계에 충만하며, 큰 지혜를 얻고 온갖 지혜로 행하는 경계에 들어가서 한량없고 끝이 없는 법계의 구절과 뜻을 잘 분별하며, 온갖 세계에 조금도 집착이 없으면서도 모든 부처님 국토에 널리 나타나며, 마음은 허공과 같아서 의지할 데가 없으면서도 일체 법계를 능히 분별하며, 부사의한 깊은 삼매에 잘 들어가고 나오며, 일체 지혜 나아가 여러 부처님 국토에 머물며 부처님들의 힘을 얻어 아승지 법문을 연설하매 두려움 없느니라.  三세 여러 부처님의 선근을  따르며, 일체 여래의 법계를 두루 비추어 모든 부처님의 법을 능히 받아 지니며, 수 없는 말을 알아 부사의 하게 차별하게 음성을 내며, 부처님의 위없는 자재한 지위에 들어가고, 시방의 모든 세계에 두루 다니되 장애가 없으며, 다툼이 없고 의지한 데 없는 법을 행하되 분별할 것이 없으며, 보리심을 닦아 익히고 증장하여 공교한 지혜를 얻고 구절과 뜻을 잘 알아서 차례를 다라서 연설 하여 지이다.

원컨대 이러한 큰 보살들이 그 국토를 장엄하고 가득히 널려서 편안히 있으면서 닦아 익히고 지극히 닦아 익히며, 순정하고 지극히 순정하여 화평하고 고요하되 한 세계의 한 비방에 이렇게 수 없고 한량없고 끝없고 짝이 없고,  셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고, 요량할 수 없고, 말할 수 없고, 말할 수 없이 말할 수 없는 큰 보살들이 두루 충만하며,  한 지방에서와 같이 모든 지방에도 역시 그러하며, 한 세계와 같이 온 허공과 법계에 가득한 일체 세계에도 다 이와 같아 지이다」하느니라.

(9) 方便(방편)廻向(회향)

불자야, 보살 마하살이 이 모든 선근으로 일체 부처님 세계에 방편으로 회향하며, 일체 보살에게 방편으로 회향하며, 일체 여래에게 방편으로 회향하며, 일체 부처님 보리에 방편으로 회향하며, 일체 넓고 큰 서원에 방편으로 회향하며, 일체 뛰어나는 요긴한 길에 방편으로 회향하며, 일체 중생계를 깨끗이 하며, 방편으로 회향하여 일체 세계에서 부처님들이 세상에 출현하심을 항상 보며, 방편으로 회향하여 여래의 수 명이 한량없음을 항상 보며, 방편으로 회향하여 부처님들이 법계에 가득하여 걸림 없고 물러가지 않는 법 바퀴 굴림을 항상 보느니라.

(10) 利益(이익)

불자야,  보살 마하살이 선근으로써 회향할 적에, 모든 부처님의 국토에 두루 들어가므로 일체 부처님의 세계가 다 청정하며, 모든 중생계에 두루 이르므로 일체 보살이 다 청정하며,  모든 부처님의 국토에 부처님께서 출현하기를 원하므로 일체 법계의 일체 부처님 국토에 여래의 몸이 초연(超然)하게 출현하느니라.

(11) 實際(실제)에 廻向(회향)

불자야,  보살 마하살이 이러한 비길 데 없는 회향으로 〈일체지〉에 나아가면 마음이 허공과 같이 한량이 없어 부사의한 데 들어가며, 모든 업과 과보가 모두 적멸한 줄을 알며, 마음이 항상 평등하고 끝없어서 일체 법계에 두루 들어가느니라.

(12)離妄心(리망심)

불자야,  보살 마하살이 이렇게 회향할 적에 〈나〉와〈내 것〉을 분별하지 아니하며, 부처님과 부처님 법을 분별하지 아니하며, 세계와 세계의 장엄함을 분별하지 아니하며, 중생과 중생 조복함을 분별하지 아니하며, 업과 업의 과보를 분별하지 아니하며, 생각과 생각으로 일으키는 것을 분별하지 아니하며, 인을 깨뜨리지 않고 과도 깨뜨리지 않으며, 일을 취하지 않고 법도 취하지 않으며, 생사가 분별이 잉ㅆ다고 말하지 않고 열반에 항상 고교하다고 말하지 않으며, 여래가 부처님 경계를 증득하였다고 말하지 않나니, 조그만 법과 더불어 머물지 않기 때문이니라.

(13) 衆生(중생)에세 廻向(회향)

불자야, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 모든 선근을 중생에게 보시하되, 결정코 성숙시키고 평등하게 교화하며, 모양이 없고 연(緣)이 없고 헤아릴 수 없고 허망하지 아니하여 온갖 분별과 집착을 여의었느니라.

(14) 廻向(회향)의 德(덕)

가. 無盡(무진)善根德(선근덕)

보살 마하살이 이렇게 회향하고는 무진(無盡)한 선근을 얻나니, 이른바 三 세의 일체 부처님을 생각하므로 무진한 선근을 얻고, 일체 보살을 생각하므로 무진한 선근을 얻고, 부처님의 세계를 청정히 하므로 무진한 선근을 얻고,  일체 중생계를 깨끗이 하므로 무진한 선근을 얻고, 법계에 깊이 들어가므로 무진한 선근을 얻고,  무량한 마음을 닦아 허공계와 평등하므로 무진한 선근을 얻고,  모든 부처님의 경계를  깊이 이해하므로 무진한 선근을 얻고,  三세를 분명하게 통달하므로 무진한 선근을 얻느니라.

나. 我法二空智慧德(아법이공지혜덕)

불자야,  보살 마하살이 온갖 선근으로 이렇게 회향할 적에 일체 중생계에 중생이 없음을 알며, 일체 법이 수명이 없음을 알며, 일체 법이 지은 이가 없음을 알며, 일체 법에 〈푸드라가〉가 없음을 알며, 일체 법이 분쟁이 없음을 알며, 일체 법이 인연으로 생긴 것이어서 있는 곳이 없음을 관찰하며, 온갖 물건이 모두 의지한 데 없음을 알며, 모든 세계가 다 머무는 데 없음을 알며, 일체 보살의 행도 처소가 없음을 보며, 일체 경계가 모두 있는 것 아님을 보느니라.

다. 境界淸淨德(경계청정덕)

불자야,  보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 눈으로 부정한 세계를 보지 아니하고, 다른 형상인 중생도 보지 아니하며, 조그만 법도 지혜로 들어 갈 것이 없고, 조그만 지혜도 법에 들어 갈 것이 없으며, 여래의 몸이 허공과 같지 않음을 아나니 일체 공덕과 한량없는 묘한 법으로 원만한 연고며, 온갖 곳에서 중생들로 하여금 선근을 모으게 하나니 다 충만케 하는 연고니라.

라. 福智無盡德(복지무진덕)

불자야,  이 보살 마하살이 잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 十력의 지위를 얻으며, 일체 복덕을 구족하고 청정한 선근을 성취하여 일체 중생의 복 밭이 되며, 이 보살 마하살이 뜻대로 되는 마니 공덕장을 성취하니, 필요한 대로 모든 즐거운 것을 얻게 되는 연고며 다니는 곳 마다 모든 국토를 깨끗이 장엄하며, 가는 곳 마다 말할 수 없이 말할 수 없는 중생으로 하여금 청정케 하니 복덕을 거두어 여러 행을 닦는 연고니라.

마. 福智超勝德(복지초승덕)

불자야, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 모든  보살의 행을 닦아서, 복덕이 뛰어나고, 마군과 마군의 졸개들이 마주 대하지 못하며, 선근을 구족하고 대원을 성취하였으며, 마음이 더욱 넓어 온갖 지혜와 평등하며 한 생각 동안에 한량없는 부처님 세계에 두루 가득하고, 지혜의 힘이 한량이 없이 모든 부처님의 경계를 통달하며, 모든 부처님께 깊은 믿음을 얻고 그지없는 지혜에 머물렀으며, 보리의 마음과 힘은 법계처럼 광대하고 허공처럼 끝까지 이르느니라. 불자들이여, 이것이 보살 마하살의 다함이 없는 공덕장인 제五 회향이니라.

(15) 廻向(회향)의 果位(과위)

보살 마하살이 이 회향에 머무르면 열 가지 무진장을 얻나니 무엇이 열 인가. 이른바 부처님을 뵈옵는 무진장을 얻나니 한 털 구멍에서 아승지 부처님들이 세상에 출현하심을 보는 연고며, 법에 들어가는 무진장을 얻나니 부처님 지혜의 힘으로 모든 법이 한 법에 들어감을 관찰하는 연고며, 잘 기억하는 무진장을 얻나니 모든 부처님의 말씀하는 법을 받아 지니고 잊지 아니하는 연고며, 결정한 지혜의 무진장을 얻나니 모든 부처님이 말씀한 법과 비밀한 방편을 잘아 는 연고며,  뜻과 취지를 아는 무진장을 얻나니 모든 법의 이치와 의향의 정도를 잘 아는 연고며, 끝없이 깨닫는 무진장을 얻나니 허공 같은 지혜로 三세의 모든 법을 통달하는 연고며, 복덕과 무진장을 얻나니 일체 중생의 뜻을 충만하되 다함이 없는 연고며, 용맹한 지혜로 깨닫게 하는 무진장을 얻나니 일체 중생의 우치한 번뇌를 능히 제해 버리는 연고며, 결정한 변재의 무진장을 얻나니 모든 부처님의 평등한 법문을 연설하여 중생들을 깨닫게 하는 연고며, 열 가지 힘과 두려움 없는 무진장을 얻나니 모든 보살의 행을 구족하여 때가 없는 비단을 정수리에 매고 장애가 없는 온갖 지혜에 이르는 연고니라. 이것이 열 가지니, 불자들이여, 보살 마하살이 일체 선근으로 회향할 때에 이 열 가지 무진장을 얻느니라.』

(16) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)할 善根(선근)

이 때 금강당 보살이 시방을 두루 관찰하고 게송으로 말하였다.

보살이 깊은 맘과 힘을 이루고 모든 법에 자재함을 두루 얻고서

설법하기 청하고 기뻐한 복덕 걸림 없는 방편으로 잘 회향하네.

나. 菩提(보리)에 廻向(회향)

삼세에 계시는 여러 부처님 국토를 장엄하여 세간에 가득

그러한 모든 공덕 다 구족하니 정토에 회향함도 또한 그러해.

삼세 부처님의 여러 가지 법 보살이 자재하게 생각해 알고

마음으로 거두어서 남김 없나니 마음으로 거두어서 남김 없나니

이와 같이 모든 세계 장엄하오며,

三세에 끝이 없는 많은 겁 동안 한 세계의 공덕을 찬탄하나니

三세의 많은 겁이 끝나더라도 부처 국토 공덕은 다하지 않고,

이와 같은 일체의 부처님 세계 보살이 모두 보아 남김이 없어

이것으로 한 국토를 장엄하듯이 모든 부처 국토도 다 이러하네.

어떠한 불자들은 마음이 청정 여래의 법으로서 화해 생긴 것

일체의 공덕으로 마음을 장엄 여러 부처님 세게 두루 가득해,

저 모든 보살들이 무량한 상호[無量相好] 구족하게 그 몸을 장엄하였고

온 세간에 법문을 말하는 변재 바닷물이 다 할 줄 모르는 듯이

보살이 모든 삼매 머물러 있어 닦을 바 온갖 행을 다 구족하고

그 마음 청정하여 짝할 이 없어 광명으로 시방 세계 두루 비추며,

이렇게 빠짐없는 모든 세계에 이런 바보 간 데마다 가득하여서

한 번도 성문법을 생각지 않고 연각 도를 구하지도 아니하나니

다. 衆生(중생)에게 廻向(회향)

보살이 이와 같이 마음이 청정하여 선근으로 중생들에게 회향하면서

그들이 바른 도를 모두 이루어 온갖 불법 구족히 알게 하려네.

라. 利益(이익)

시방에 수가 없는 마군과 원수 보살의 위력으로 꺾어 부수니

용맹한 그 지혜를 이길 이 없어 결정코 구경 법을  닦아 행하리.

보살이 이와 같은 원력으로 간 데마다 회향하여 걸림이 없고

무진장 공덕장에 들어갔으매 과거ㆍ현재ㆍ미래에 다함이 없네.

마. 菩提(보리)의 離相(이상)

보살이 모든 행법(行法) 잘 관찰하여 그 성품 자재하지 못함을 통달

모든 법의 성품이 이런 줄 알고 허망하게 업과 과보 취하지 않아,

색법(色法)도 무색법도 없는 것이요 생각 있고 생각 없는 것도 없으며

있는 법도 없는 법도 모두 없나니 온갖 것이 아무것도 없는 줄 아네.

모든 법이 인연으로 생긴 것이매 자체 성품 있지 않고 없지도 않아

인연이나 인연으로 생긴 것들에 끝까지 그 가운데 집착이 없고.

갖가지 중생들의 말하는 곳이 그 가운데 끝까지 찾을 수 없어

이름이나 모양이 모두 분별 뿐 모든 법이 〈나〉없는 줄 분명히 알고,

중생들의 성품이 본래 적멸해 이와 같이 일체 법을 모두 잘 알며

三세에 포섭되고 남은 것 없어 세계와 모든 업이 모두 평등해,

이러한 지혜로써 회향하며 는 이해함을 따라서 복이 생기고

이 복덕 모양들도 이해와 같아 그 가운데 무엇을 얻게 되리오.

회향하는 마음에 때가 없어서 법의 성품 헤아리지 아니하나니

성품이 성품 아닌 줄을 알고 세간에 머물지도 나지도 않네.

바. 衆生(중생)의 離相(이상)

각가지 닦아 행한 여러 선한 업 모두 다 중생에게 회향하오며

참 성품 통달하지 못함이 없고 여러 가지 분별도 제해 버리네.

갖고 있던 여러 가지 허망한 소견 모두 다 내버리어 남지 않았고

번뇌를 다 여의니 항상 서늘해 걸림 없이 해탈한 곳 머물러 있고.

사. 成德(성덕)의 離相(이상)

보살은 온갖 법을 파괴 않으며 법의 성품 멸하지도 아니하여서

모든 법이 메아리와 같은 줄 알고 온갖 법에 아무 데도 집착이 없네.

三세에 한량없는 모든 중생들 인과 연이 화합하여 생긴 줄 알고

마음에 좋아함과 습기(習氣)도 알아 일체 법을 잠깐도 멸하지 않네.

업의 성품 아닌 줄 분명히 알고 여러 법의 모양도 어기지 않고

업과 과보 깨드리지 아니하면서 모든 법이 인연으로 생겼다 하며,

중생들의 나는 일이 없는 줄 알고 헤매는 중생들도 또한 없어서

중생이라 말한 것이 아주 없지만 세속을 의지할 새 말해 보이네.

8 . 第六隨順堅固一切善根廻向(제육수순견고일체선근회향)

(1) 菩薩(보살)의 衆生救濟(중생구제)

『불자야, 무엇을 보살 마하살의 견고한 일체 선근을 따르는 회향이라 하는가.  불자야, 이 보살 마하살이 혹은 제왕이 되어 큰 나라에 군림하면, 위덕이 널리 퍼지고 이름이 천하에 진동하매 모든 대적이 모두 귀순하고, 명령을 내릴 적에는 바른 법에 의지하고, 한 일산을 들어 만방을 덮으며, 온 천하에 두루 다녀도 거리낄 것 없고, 때 없는 비단을 정수리에 매었으며, 법에 자재하여 보는 이가 굴복하고, 네 가지 거두어 주는 법[四攝法]으로 중생을 포섭하고, 전륜왕이 되어 모든 사람을 구조하느니라.

(2) 菩薩(보살)의 自在(자재)한 功德(공덕)

보살 마하살이 이렇게 자재한 공덕이 있는데, 많은 권속이 있어 저해할 수 없고, 모든 허물이 없으며,  보는 이가 싫어하지 않고, 복덕으로 장엄하여 신수가 원만하고, 형체와 지절이 구족하게 조화되었으며, 〈나라연〉같이 견고한 몸을 얻고 큰 힘을 성취하여 굴복할 자가 없으며,  청정한  업을  얻어 모든 업장을 여의느니라.

(3) 具足修行布施(구족수행보시)

온갖 보시를 구족하게 행하는데, 혹은 음식과 맛 좋은 것을 보시하고, 혹은 수레를 보시하고, 의복을 보시하고, 화만을 보시하고, 여러 향과 바르는 향과 평상과 집과 머무는 처소와 좋은 등촉과 병에 쓰는 탕약과 보배 기명과 보배 수레와 길 잘 든 코끼리와 말을 훌륭하게 장식하여 기쁘게 보시하며, 어떤 이가 와서 왕의 평상ㆍ천장ㆍ일산ㆍ당기ㆍ깃발ㆍ보물이나, 장엄 거리나 머리에 쓴 보관이나 상투에 꽂은 진주 동곳이나, 내지 왕의 자리를 요구하더라도 조금도 아낌이 없으며, 만일 중생이 감옥 속에 잇는 이를 보면 재물이나 보배나 처자나 권속이나 몸까지라도 버려서 그들을 구호하여 벗어나게 하며, 옥에 갇힌 죄수가 사형을 당하게 된 이를 보면 몸을 버려서 목숨을 대신하며, 정수리의 가죽을 달라 하더라도 기쁘게 주고 아끼지 아니하느니라.

눈과 귀와 코ㆍ혀ㆍ이ㆍ머리ㆍ이마ㆍ손ㆍ발ㆍ피ㆍ살ㆍ뼈ㆍ골수ㆍ염통ㆍ신장ㆍ간ㆍ허파ㆍ대장(大腸)ㆍ소장ㆍ가죽ㆍ겉가죽ㆍ손가락ㆍ발가락ㆍ손톱ㆍ눈까지라도ㆍ환희한 마음으로 모두 보시하며, 혹은 처음 있는 법을 구하기 위하여 몸을 던져 큰 불 구렁에 들어가고, 혹은 부처님의 정법을 보호하기 위하여 온갖 고초를 달게 받으며, 혹은 법을 구할 적에 내지 한 글자를 위하여서도 四해 안에 있는 모든 소유를 다 머리고, 항상 바른 법으로 중생들을 교화하여 선행을 닦고 악행을 버리게 하며, 중생들이 다른 이의 신체를 해롭게 함을 보거든 자비한 마음으로 구원하여 죄업을 버리게 하느니라.

만일 여래께서 정각을 이루심을 보거든 칭찬하고 찬탄하여 여러 사람들이 듣게 하며, 혹 터를 보시하여 절이나 집이나 전당을 지어서 거처하게 하며, 또 시중들을 보내어 받들고 섬기게 하며, 혹 자기의 몸을 구걸하는 이에게 주거나, 부처님께 바치기도 하며, 법을 구하기 위하여 기뻐 뛰놀고 중생을 위하여 받들어 섬기고 공양하며, 혹은 임금의 지위나 국성이나 촌락이나 궁전이나 원림(園林)이나 처자 권속까지 버리어서 구걸하는 이의 소원을 만족케 하며, 혹은 온갖 살림살이에 필요한 물건들을 보시하여 〈무차대회(無遮大會)〉를 벳푸니라.

(4) 平等(평등)한 布施(보시)

그 가운데 중생인 가지가지 복 밭들이 먼데서 왔거나 가까운 데서 왔거나 어질거나 어리석거나 아름답거나 추하거나 남자거나 여자거나 사람이거나 사람 아닌 이거나, 마음과 행동이 같지 않고 구걸하는 것이 각각 다르더라도 평등하게 베풀어 주어 모두 만족케 하느니라.

(5) 攝心布施(섭심보시)

불자야 보살 마하살이 이렇게 보시할 때에 잘 거두는 마음을 내어 회향하나니, 이른바 색음(色陰)을 잘 거두어서 견고한 일체 선근을 따르며, 수음ㆍ상음ㆍ행음ㆍ식음을 거두어서 견고한 일체 선근을 따르며, 국왕의 지위를 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며, 권속을 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며, 살림살이를 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르며, 신세스럽게 보시하는 일을 잘 거두어 견고한 일체 선근을 따르는 것이니라.

* 六十種布施(육십종보시)

(6) 上妙食布施(상묘식보시)

불자야 보살 마하살이 보시하는 물건이 한량없고 그지없음을 따라서 그 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 좋은 음식으로 중생에게 보시할 적에 마음이 청정하여 보시하는 물건에 탐욕이 없고, 집착이 없고 아끼는 생각이 없어서 구족하게 보시를 행하면서 원하기를, 일체 중생이 지혜의 음식을 얻어 마음에 장애가 없으며, 음식의 성품이 탐할 것이 없음을 알고, 다만 법에 대한 기쁨으로 뛰어날 수 있는 음식을 좋아하며, 지혜가 충만하여 법으로 굳게 머물고 선근을 거두어 가져 법신과 지신(智身)이 청정하여 마음대로 다니며, 중생을 가엾이 여겨서 복 밭을 지으려고 뭉치어 먹는 밥[搏食]을 받아 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 음식을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니라.

(7) 飮料布施(음료보시)

불자야 보살 마하살이 마실 것을 보시할 적에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 법 맛인 물[法味水]을 마시고 부지런히 닦아서 보살의 도를 구족하며, 세간의 목마른 애욕을 끊고 부처님의 지혜를 구하며, 욕심의 경계를 떠나니 법에 대한 기쁨을 얻으며, 청정한 법에서 몸이 생기고 삼매로써 마음을 조성하며, 지혜바다에 들어가 법 구름을 일으켜 법 비를 내리느니라. 이것이 보살 마하살이 마실 것을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니라.

(8) 上味布施(상미보시)

불자야, 보살 마하살이 가지가지 훌륭한 맛으로 보시하나니, 이른바 맵고 시고 짜고 싱겁고 달고 쓴 따위의 가지가지 맛이라, 윤택하고 구족하며, 四대로 하여금 편안하고 화평하여 몸이 충실하고 기운을 강하게 하며, 마음이 청정하여 항상 환희하고, 씹고 삼킬 때에도 기침이 나거나 구역질하지 아니하며, 여러 근이 상쾌하고 내장이 충실하며, 독기가 침노하지 못하고 병이 들지 못하며 처음부터 나중까지 근심이 없어 길이 안락 하느니라.

이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 좋은 맛을 얻어 감로가 충만하기를 원하며, 일체 중생이 법과 지혜의 맛을 얻어 모든 맛의 작용을 알게 되기를 원하며, 일체 중생이 한량없는 법 맛을 얻어 법계를 통달하고 실제인 큰 법의 성중에 머물기를 원하며, 일체 중생이 큰 법 구름이 되어 법계에 두루 하며 법 비를 널리 내려 모든 중생을 교화하고 조복하기를 원하며, 일체 중생이 좋은 지혜 맛을 얻어 위없는 법에 대한 즐거운 몸과 마음에 가득하기를 원하며, 일체 중생이 탐욕이 없는 좋은 맛들을 얻어 세간의 맛에 물들지 않고 온갖 불법을 부지런히 닦기를 원하며, 일체 중생이 한 가지 법 맛을 얻어 모든 불법이 차별 없음을 알기를 원하며, 일체 중생이 가장 좋은 맛을 얻고 온갖 지혜에 의지하여 퇴전하지 않기를 원하며, 일체 중생이 부처님들의 다르지 않는 법 맛을 얻어 모든 근성을 잘 분별하기를 원하며, 일체 중생이 법 맛이 증장하여 걸림 없는 불법에 항상 만족하기를 원하느니라. 이것이 보살 마하살이 맛을 보시할 때에 선근으로 회향하며, 일체 중생으로 하여금 복덕을 부지런히 닦아서 걸림 없는 지혜의 몸을 구족케 하려는 것이니라.

(9) 車乘布施(거승보시)

불자야 보살 마하살이 수레 등속[車乘]으로 보시 할 적에, 원컨대 일체 중생이 온갖 지혜의 법[一切智乘]을 구족하여, 대승, 깨뜨릴 수 없는 법[乘] 가장 승한 법, 가장 높은 법, 가장 빠른 법, 큰 힘 갖춘 법, 복덕이 구족한 법, 출세간하는 법, 무량한 보살을 내는 법을 타계 하여 지이다 하나니, 이것이 보살 마하살이 수레 등속을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.

(10) 衣服布施(의복보시)

불자야, 보살 마하살이 옷으로 보시할 때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 부끄러워 옷으로 몸을 가리며, 삿된 외도들의 알몸을 드러내는 나쁜 법을 버리며, 얼굴이 윤택하고 피부가 부끄러워 부처님들의 첫째가는 낙을 성취하고 가장 청정한 온갖 지혜를 얻어 지이다하느니라. 이것이 보살 마하살이 옷을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.

(11) 種種名華布施(종종명화보시)

불자야 보살 마하살이 항상 가지가지 훌륭한 꽃으로 보시하나니, 이른바 미묘하고 향기로운 꽃, 가지가지 빛깔의 꽃, 한량없는 기묘한 꽃, 보기 좋은 꽃, 기쁜 꽃, 어느 때나 피는 꽃 하늘 꽃, 인간 꽃, 세상에서 사랑하는 꽃, 향기롭고 뜻에 맞는 꽃이라, 이렇게 한량없는 꽃으로 지금 계시는 부처님들과 및 부처님 열반하신 뒤 탑에 공양하며, 혹은 법을 말하는 사람에게 공양하고 비구들에게 공양하며, 일체 보살과 선지식과 성문과 독각과 부모와 친척과 아래로 자신과 모든 가난하고 고독한 사람들에게 보시할 적에, 이 선근으로 이렇게 회향하느니라. 이른바 일체 중생이 모두 부처님의 삼매 꽃을 얻어 모든 법을 피게 하며, 일체 중생이 모두 부처님과 같아서 보는 이가 환희하여 만족함을 모르게 하며, 일체 중생이 소견이 순평하여 마음이 혼란하지 않으며, 일체 중생이 광대하고 청정한 업을 갖춰 향하며, 일체 중생이 항상 선지식을 생각하여 마음에 변동하지 않으며, 일체 중생이 〈아가다〉약과 같이 모든 번뇌의 독을 제하며, 일체 중생이 큰 원을 만조하여 위없는 지혜의 왕을 얻으며, 일체 중생이 지혜의 해로 우치한  어둠을 깨드리며, 일체 중생이 보리의 달로 만족한 마음을 증장하며, 일체 중생이 큰 보물섬에 들어가 선지식을 보고 일체 선근을 구족하게 이루어지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 꽃을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 청정하고 걸림 없는 지혜를 얻게 하려는 연고니라.

(12) 華鬘布施(화만보시)

불자야 보살 마하살이 화만을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생을 사람들이 보기를 좋아하여 보는 이가 칭찬하고 보는 이가 친선하고 보는 이가 사랑하고 보는 이가 우러르고 보는 이가 걱정이 없어지고 보는 이가 기뻐하고 보는 이가 악을 여의고 보는 이가 항상 부처님을 친근하고 보는 이가 청정하여 온갖 지혜를 얻어 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 화만을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.

(13) 香布施(향보시)

불자야 보살 마하살이 향을 보시 할 적에 모든 선근으로 이렇게 보시하나니, 이른바 일체 중생이 계향(戒香)을 구족하여 모자라지 않는 계, 섞이지 않은 계, 더럽히지 않은 계, 뉘우침이 없는 계, 얽매임을 여인 계, 번열하지 않는 계, 범함이 없는 계, 인 없는 계, 출세간 계, 보살의 바라밀다 계를 얻게 하며, 일체 중생이 이 계로 말미암아 부처님의 계의 몸[戒身]을 성하여지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 원만하고 걸림 없는 계의 덩어리를 얻게 하려는 연고니라.

(14) 塗香布施(도향보시)

불자야  보살 마하살이 바로 향을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게  회향하나니, 이른바 일체 중생이 보시하는 향이 널리 풍기어 온갖 소유한 것을 모두 버러지이다. 일체 중생이 계행을 지니는 향이 널리 풍기어 여래의 끝까지 청정한 계를 얻어 지이다. 일체 중생이 참는 향이 널리 풍기어 모든 음해하는 마음을 떠나 지이다. 도량이 정진하는 향이 널리 풍기어 대승의 정진하는 갑옷을 항상 입어지이다. 일체 중생이 선정하는 향이 널리 풍기어 부처님이 앞에 나타나는 삼매에 머물러 지이다. 일체 중생이 지혜의 향이 널리 풍기어 한 생각에 위없는 지혜의 왕을 이루어지이다. 일체 중생이 법의 향이 널리 풍기어 위없는 법에 두려움이 없어 지이다. 일체 중생이 덕의 향이 널리 풍기어 온갖 대 공덕이 지혜를 이루어지이다. 일체 중생이 보리의 향이 널리 풍기어 부처님의 十력을 얻어 저 언덕에 이르어 지이다. 일체 중생이 청정한 선법(善法)의 묘한 향이 널리 풍기어 온갖 선하지 못한 법을 영원히 멸하여 지이다 하느니라. 이것이 보살 마하살이 바르는 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.

(15) 牀座布施(상좌보시)

불자야 보살 마하살이 평상을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 천상의 평상을 얻어 큰 지혜를 증득하며, 일체 중생이 성현의 평상을 얻어 범부의 듯을 버리고 보리심에 머물며, 일체 중생이 안락한 평상을 얻어 생사하는 모든 괴롬과 번뇌를 여의며, 일체 중생이 구경에 이르는 평상을 얻어 부처님들의 자재한 신통을 보며, 일체 중생이 평등한 평상을 얻어 모든 선한 법을 두루 닦으며, 일체 중생이 가장 좋은 평상을 얻어 청정한 업을 갖추고 세상에 짝할 이  없으며, 일체 중생이 편안한 평상을 얻어 진실한 법을 증득하고 끝까지 구족하며, 일체 중생이 청정한 평상을 얻어 여래의 청정한 지혜의 경계를 닦으며, 일체 중생이 편안히 머무는 평상을 얻어 선지식이 항상 따르고 보호하게 되며, 일체 중생이 사자좌를 얻어 여래와 같이 항상 오른 옆으로 누어지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 평상을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 바른 생각을 닦아서 여러 근을 보호하려는 연고니라.

(16) 房舍布施(방사보시)

불자야  보살 마하살이 방[坊舍]을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 청정한 부처님 세계에 있으면서 모든 공덕을 부지런히 닦으며, 깊고 깊은 삼매의 경계에 머물러서 있는 처소에 집착함을 버리며, 온갖 있는 처소가 아무것도 없는 줄을 알고서 세간을 더나 온갖 지혜에 머물며, 모든 부처님이 계시는 곳을 거두어 구경의 길인 안락한 처소에 있으며, 제일 청정한 선근에 항상 있으면서 부처님의 위없는 머무는 데를 버리지 아니하느니라. 이것이 보살 마하살이 항상 방을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생을 이익케 하여 마땅한 대로 생각하고 구호하려는 연고니라.

(17) 住處布施(주처보시)

불자야  보살 마하살이 있을 곳을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 항상 좋은 이익을 얻어 마음이 안락하며, 원컨대 일체 중생이 여래를 의지하여 있으며,  큰 지혜를 의지하여 있으며, 선지식을 의지하여 있으며, 존승(尊勝)한 이를 의지하여 있으며, 선한 행을 의지하여 있으며, 대자를 의지하여 있으며, 대비를 의지하여 있으며, 육바라밀의 의지하여 있으며, 큰 보리심을 의지하여 있으며, 온갖 보살의 도를 의지하여 있느니라.

이것이 보살 마하살이 있을 곳을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니, 모든 사람으로 하여금 복덕이 청정하려는 연고며, 구경까지 청정하려는 연고며, 지혜가 청정하려는 연고며, 도거 청정하려는 연고며, 법이 청정하려는 연고며, 계행이 청정하려는 연고며, 뜻 두어 좋아함이 청정하려는 연고며, 믿고 이해함이 청정하려는 연고며, 서원이 청정하려는 연고며, 일체 신통과 공덕이 청정하려는 연고니라.

(18) 燈明布施(등명보시)

불자야  보살 마하살이 등을 켜서 보시하나니, 이른바 젖 등불ㆍ참기름 등불ㆍ보배 등불ㆍ마니 등불ㆍ칠(漆) 등불ㆍ불[火] 등불ㆍ침수 향 등불ㆍ전단 향 등불ㆍ온갖 향 등불ㆍ한량없는 색 등불이니, 이렇게 한량없는 등불을 보시할 적에 일체 중생이 이익하려 함이며, 일체 중생을 포섭하려 함이니라.

이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 한량없는 빚을 얻어 모든 부처님의 바른 법을 두루 비추며, 일체 중생이 청정한 빛을 얻어  모든 부처님의 바른 법을  두루 비추며, 일체 중생이 청정한 빛을 얻어 세간에 극히 미세한 색을 비추어 보며, 일체 중생이 그리움 없는 빛을 얻어 중생계가 공하여 아무것도 없음을 알며, 일체 중생이 그지없는 빛을 얻어 몸에서 기묘한 광명이 나서 온갖 것을 두루 비추며, 일체 중생이 두루 비추는 빛을 얻어 부처님들의 법에 퇴전하는 마음이 없으며, 일체 중생이 부처님의 깨끗한 빛을 얻어 모든 세계에 나타나며, 일체 중생이 장애 없는 빛을 얻어 한 빛으로 모든 법계에 두루 비추며, 일체 중생이 끊임없는 빛을 얻어 여러 부처님 세계를 비추어도 광명이 끊이지 아니하며, 일체 중생이 지혜 당기의 빛을 얻어 모든 세계를 비추며, 신통력을 나타내어 지이다.

보살이 이렇게 등을 켜서 보시할 때에 일체 중생을 이익하고 일체 중생을 안락케 하기 위하여서, 이 선근으로 중생을 따르며, 이 선근으로 중생을 포섭하며, 이 선근으로 중생에게 분포(分布)하며, 이 선근으로 중생을 어여삐 여기며, 이 선근으로 중생을 덮어주어 기르며, 이 선근으로 중생을 구호하며, 이 선근으로 중생 충만하게 하며, 이 선근으로 중생을 염려하며, 이 선근으로 중생을 평등하게 이익하며, 이 선근으로 중생을 관찰하느니라. 이것이 보살 마하살이 들불을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 이렇게 회향하는 데 장애가 없어서 중생들로 하여금 선근에 머물게 하느니라.

(19) 湯藥布施(탕약보시)

불자야  보살 마하살이 탕약을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생의 덮이고 얽히는 번뇌에서 필경에 벗어나며, 일체 중생이 병든 몸을 영원히 여이고 영애의 몸을 얻으며, 일체 중생이 훌륭한 약이 되어 모든 선하지 못한 병을 멸하며, 일체 중생이 아가다 약을 이루어 보살의 퇴전하지 않는 자리에 편안히 머물며, 일체 중생이 여래인 약을 이루어 모든 번뇌의 독란 살을 뽑으며, 일체 중생이 성현을 친근하여 번뇌를 멸하고 청정한 행을 닦으며, 일체 중생이 큰 약왕[大藥王]이 되어 모든 병을 영원히 없애고 다시 발생하지 아니하며, 일체 중생이 부서지지 않는 약나무가 되어 모든 중생을 모두 치료하며, 일체 중생이 모든 지혜의 광명을 얻어 모든 병의 살을 뽑아내며, 일체 중생이 세간의 약과 방문을 잘 알아서 모든 질병을 구호하여 지이다 하느니라.

보살 마하살이 탕약을 보시할 적에 일체 중생으로 하여금 보든 병을 여의게 하려는 연고며, 구경에 편안케 하려는 연고며, 부처님처럼 병이 없게 하려는 연고며, 온갖 병의 살을 뽑아 버리려는 연고며, 그지없는 견고한 몸을 얻게 하려는 연고며, 견고하고 만족한 힘을 얻게 하려는 연고며, 원만하고 뺏을 수 없는 부처님 약을 얻게 하려는 연고며, 일체 부처님의 자재하고 견고한 몸을 얻게 하려는 연고로 모든 선근으로 이렇게 회향하느니라.

(20) 一切器物布施(일체기물보시)

불자야 보살 마하살이 일체 그릇을 능히 보시하나니, 이른바 황금 그릇에 여러 가지 보배를 담고, 백은 그릇에 여러 가지 기묘한 보배를 담고, 유리그릇에 가지가지 보배를 담고, 파리 그릇에 한량없는 보배 장엄 거리를 담고, 자거 그릇에 적 진주를 담고, 마니 그릇에 산호와 마니 보배를 담고, 백옥 그릇에 아름다운 음식을 담고, 전단 그릇에 하늘의 의복을 담고, 금강 그릇에 여러 가지 묘한 향을 담고, 무량 무수한 가지각색 보배 그릇에 무량무수한 가지각색 보배를 담았느니라.

혹 부처님께 보시하나니 부처님 복 밭이 부사의함을 믿는 연고며, 보살에게 보시하니 선지식을  만나기 어려움을 아는 연고며, 거룩한 스님께 보시하니 부처님 법이 세상에 오래 머물게 하는 연고며, 성문과 벽지불에게 보시하니 모든  성인에게 청정한 신심을 내는 연고며, 부모에게 보시하니 존중하는 연고며, 스승에게 보시하니 항상 인도하사 성인의 가르침을 의지하여 공덕을 닦게 하는 연고며, 하열(下劣)하고 빈궁하고 외로운 이에게 보시하니 대자대지한 눈으로  중생들을 평등하게 보는 연고며, 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 모든 보살의 보시 바라밀다를 만족케 하려는 연고며, 여러 가지 물건으로 모든 사람에게 보시하되 마침내 중생들을 버리지 아니하는 연고니, 이렇게 보시할 때에 그 보시하는 물건과 받는 이에게 조금도 집착함이 없느니라.  보살 마하살이 이렇게 가지가지 보배 그릇에 한량없는 보배를 담아 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 허공처럼 끝이 없이 담는 그릇을 이루고 기억력이 커서 세간과 출세간의 모든 경서를 모두 받아 지니고 잊어버리지 말아 지이다. 일체 중생이 청정한 그릇을 이루어 부처님의 깊고 바른 법을 능히 깨달아 지이다. 일체 중생이 위없이 보배로운 그릇을 이루어 三세의 부처님 법을 모두 받아 지니어 지니다. 일체 중생이 여래의 광대한 법 그릇을 이루어 깨드릴 수 없는 신심으로 三세의 부처님 보리법을 거두어 받아 지이다. 이것이 가장 훌륭한 보배로 장엄한 그릇을 이루어 큰 위덕 있는 보리심에 머물러 지이다. 일체 중생이 공덕의 의지할 그릇을 이루어 모든 여래의 한량없는 지혜에 깨끗한 신심과 이해를 내어 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜에 들어가는 그릇을 이루어 여래의 걸림 없는 해탈을 구경(究竟)하여 지이다. 일체 중생이 오는 세월이 끝나도록 보살행의 그릇을 얻어 중생들로 하여금 모두 다 온갖 지혜의 힘에 머물러 지이다. 일체 중생이 三세 부처님 종성(種姓)인 줄 좋은 공덕을 성취하여 모든 부처님의 묘한 음성으로 말씀한 법문을 모두 받아 지이다. 일체 중생이 온 법계 허공계의 모든 세계와 일체 여래의 모량에 모인 이들은 모두 용납하는 그릇을 성취하여, 대장부로서 설법(說法)을 찬탄하는 우두머리가 되어 부처님들께 법 바퀴 운전하심을 청하여지이다 하느니라.  이것이 보살마하살이 그릇을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생으로 하여금 보현보살의 행과 소원을 원만 하는 그릇을 얻게 하려는 연고니라.』

(21) 種種車寶莊嚴布施(종종거보장엄보시)

가. 布施(보시)할對象(대상)

불자야  보살 마하살이 가지가지 수레에 보배로 장엄하게 장식하여, 여러 부처님과 보살과 스승과 선지식과 성문과 연각과 이러한 가지가지 복 밭과, 내지 빈궁하고 외로운 사람에게 보시하나니, 이 사람들이 혹 멀리서 오고, 혹 가까운 데서 오고, 혹 보살의 성화를 듣고 오고 보살의 인연으로 오고, 보살이 옛날에 세운 보시하려는 소원을 듣고 오고, 보살이 소원으로 청하여 온 것이니라.

나. 布施(보시)할 車乘(거승)의 種類(종류)

보살이 이때에 혹은 보배 수레를 보시하고, 황금 수레를 보시하니, 다 묘하게 장엄하여 방울과 그물을 위에 덮고 보배 띠를 드리웠으며, 혹은 가장 훌륭한 유리 수레를 보시하니, 한량없는 진귀한 보배로 장식하였으며, 백은 수레를 보시하니, 황금 그물을 덮고 준마를 메웠으며, 한량없는 여러 가지 보배로 장엄한 수레를 보시하니, 보배 그물을 덮고 향기 나는 코끼리를 메웠으며, 전단 수레를 보시하니, 묘한 보배로 바퀴가 되고 잡색 보배로 일산이 되고 보배 사자좌를 훌륭하게 놓았으며, 백 천 채녀가 그 위에 둘러앉았고 十만 장부가 끌고 가며, 파리 수레를 보시하니 여러 가지 묘한 보배로 장엄하게 단장하고 단정한 여인들이 그 안에 가득한데 보배 휘장을 위에 덮고 당기와 깃발이 곁에 있었다.

혹은 마노 수레를 보시하니 모든 보배로 장식하고 여러 가지 향기를 풍기며, 가지각색 꽃을 흩어 장엄하고 백 천 채녀들이 영락을 가지고 조화롭게 몰아가매 험한 길에 달려도 편안하며, 혹은 견고한 향 수레를 보시하니 여러 보배로 바퀴가 되고 장엄이 매우 훌륭하여, 보배 휘장을 위에 덮고 보배 그물을 드리웠으며, 가지가지 보배 옷을 그 안에 깔았으니 청정한 향기 가밖에 흘러나오매 향기가 아름다워 사람들의 마음을 기쁘게 하며, 한량없는 하늘 사람들이 보호하여 다니면서 싣고 오는 보배로 때를 따라 보시하여 주며, 혹은 광명 있는 보배 수레를 보시하니 가지각색 보배에서 아름다운 빛이 환희비치며, 여러 가지 보배 그물이 위에 덮였고 보배 영락이 四방에 드리웠으며, 가루 향을 뿌리어 안팎이 향기롭고 사랑하는 남녀들이 그 위에 타고 있었느니라.

다. 佛(불)께 布施(보시)

불자야 보살 마하살이 이러한 보배 수레를 부처님께 보시할 적에 이런 선근으로 이렇게  회향하나니, 이른바 일체 중생이 가장 높은 복 밭에 공양할 줄을 알고 부처님께 보시하면서 한량없는 과보 받을 것이 깊이 믿어 지이다. 일체 중생이 일심으로 부처님께 향하여 한량없고 청정한 복 밭을 항상 만나지이다. 일체 중생이 모든 여래에게 아낄 것이 없이 크게 버리는 마음이 구족하게 성취하여 지이다. 일체 중생이 부처님 계신 데서 보시를 행하며, 二 승의 소원을 버리고 여래의 걸림 없는 해탈과 온갖 지혜의 지혜를 얻어 지이다. 일체 중생이 부처님게신 데서 무진한 보시를 행하여 부처님의 한량없는 공덕과 지혜에 들어가 지이다.  일체 중생이 부처님의 수승한 지혜에 들어가 청정하고 위없는 지혜 왕을 이루어지이다.

일체 중생이 부처님께서 아무 데나 가시는 걸림 없는 신통을 얻어 가고 싶은 데는 마음대로 가게 하여 지이다. 일체 중생이 대승에 깊이 들어가 한량없는 지혜를 얻고 편안히 있어 동하지 말아 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜의 법을 능히 내어서 천상 인간의 가장 높은 복 밭이 되어 지이다. 일체 중생이 부처님 계신데 에 혐의하는 마음이 없이 선근을 심고 부처님 지혜를 구하여지이다. 일체 중생이 마음대로 모든 세계에 가며, 한 찰나에 법계에 두루 하되 게으르지 말아 지이다. 일체 중생이 보살의 자재한 신통을 얻고, 몸을 나누어 허공계에 가득하며 모든 부처님께 친근하고 공양하여 지이다. 일체 중생이 비길 데 없는 몸을 얻고 시방에 두루 이르되 싫은 마음이 없어 지이다.

일체 중생이 광대한 몸을 얻고 빨리 날아다니며 마음대로 가되 마침내 게으르지 말아 지이다. 일체 중생이 부처님의 끝까지 자재한 위력을 얻고, 한 찰나 동안에 온 허공계에서 부처님들의 신통변화를 모두 나타내 지이다. 일체 중생이 안락한 행을 닦아서 모든 보살의 도를 따라지이다. 일체 중생이 빠른 행동을 얻어 十력과 지혜와 신통을 끝까지 이루어지이다. 일체 중생이 법계의 시방국토에 두루 들어가 끝이 다하도록 차별이 없어 지이다. 일체 중생이 보현의 행을 수행하여 퇴전하지 말고 저 언덕에 이르러 온갖 지혜를 이루어지이다. 일체 중생이 비길 데 없는 지혜의 법에 올라가서 법의 성품을 다라 실상과 같은 이치를 보아지이다.  이것이 보살 마하살이 모든 보배 수레로 현재의 부처님들과 부처님이 열반하신 뒤에 탑에 보시하여 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 구경에 벗어나는 부처님의 걸림 없는 법을 얻게 하려는 연고니라.

라. 菩薩(보살)과 善知識(선지식)에게 布施(보시)

불자야 보살 마하살이 모든 보배 수레로 보살과 선지식에게 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 항상 마음으로 선지식의 가르침을 기억하고 부지런히 수호하여 잊어버리지 말아 지이다. 일체 중생이 선지식과 더불어 이치와 이로움이 동일하며 모든 이들을 두루 포섭하여 선근을 함께 하여 지이다. 일체 중생이 선지식을 친근하여 존중하고 공양하며 가진 것을 모두 버려서 그의 마음을 따라지이다. 일체 중생이 고마운 뜻을 얻어서 선지식을 따라 다니고 떠나지 말아 지이다. 일체 중생이 선지식을 항상 만나서 진심으로 섬기고 그의 가르침을 어기지 말아 지이다. 일체 중생이 선지식을 좋아하여 항상 떠나지 말고, 그 사이에 섞임이 없으며 잘못함도 없어 지이다.

일체 중생이 몸으로 선지식께 보시하고 가르치는 명령을 순종하여 어기지 말아 지이다. 이 선지식의 붙들어 주심을 받아 대자비를 닦아 익히고 악한 일을 멀리 여의어지이다. 일체 중생이 선지식을 따라 다니면서 부처님이 말씀하신 바른 법을 들어 지이다. 일체 중생이 선지식과 더불어 선근이 같아서 업과 과보가 청정하며 보살들과 더불어 행과 원이 같아서 十력을 끝까지 얻어 지이다. 일체 중생이 선지식의 법을 모두 받아 지니며, 온갖 삼매의 경계와 지혜와 신통을 얻어 지이다. 일체 중생이 온갖 바른 법을 모두 받아 지니고 여러 가지 행을 닦아서 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 대승을 타고서 장애가 없으며 구경에 온갖 지혜의 도를 성취하여지리다.

일체 중생이 온갖 지혜의 법을 타고서 편안한 곳에 이르러 퇴전하지 말아 지이다.  일체 중생이 실지와 같이 행함을 알고 모든 불법을 들은 대로 구경까지 이르러 영원히 잊지 말아 지이다. 일체 중생이 모든 부처님의 거두어 주심을 받잡고 걸림 없는 지혜를 얻어 모든 법의 끝까지 이루어지이다. 일체 중생이 물러가지 않는 자재한 신통을 얻고 가려고 하는 데는 잠깐 동안에 모두 이르러 지이다. 일체 중생이 마음대로 다니면서 널리 교화하여 대승에 머물게 하여 지이다. 일체 중생이 행하는 바가 공하지 아니하며 지혜 수레를 타고 구경의 지위에 도달하여지리다. 일체 중생이 걸림 없는 법을 얻고 걸림 없는 지혜로 온갖 곳에 이르러 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 선지식에게 가지가지 수레를 보시할 때에는 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 공덕이 구족하여 부처님이나 보살과 더불어 평등하여 다름이 없게 하려는 연고니라.

마. 師僧(사승)께 布施(보시)

불자야 보살 마하살이 여러 보배 수레로 스님 네 에게 보시할 적에 온갖 보시를 배우려는 마음과 지혜로 잘 알려는 마음과 깨끗한 공덕 마음과, 버리는 것을 따르려는 마음과, 승보(僧寶)를 만나기 어렵다는 마음과, 승보를 깊이 믿는 마음과, 바른 교법을 거두어 가지려는 마음을 일으키고, 훌륭한 생각에 머물러 미증유를 얻으며, 크게 보시하는 모임을 만들어 한량없이 광대한 공덕을 내고 부처님의 가르침을 깊이 믿어 깨뜨릴 수 없느니라.

모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 모두 부처님 법에 들어가 기억하고 잊지 말아 지이다. 일체 중생 이 범부의 법을 떠나서 성현의 자리에 들어가 지이다. 일체 중생이 빨리 성인의 지위에 들어가 불법을 차례차례 알도록 인도하여 지이다. 일체 중생을 온 세상이 소중히 여겨 말하는 대로 신용하 여지이다. 일체 중생이 모든 법이 평등한 데 들어가 법계의 성품이 둘이 없음을 알아 지이다. 일체 중생이 여래의 지혜의 경계로부터 나거든 화순한 사람들이 함께 호위하여 지이다. 일체 중생이 물들지 않는 법에 머물러 온갖 번뇌의 때를 제멸하여 지이다. 일체 중생이 위없는 승보를 모두 성취하여 범부의 자리에서 떠나 성현의 무리에 들어가 지이다. 일체 중생이 선한 법을 부지런히 닦아 걸림 없는 지혜를 얻고 성스러운 공덕을 갖추어 지이다.

일체 중생이 지혜의 마음을 얻어 三세에 집착하지 않고 대중 가운데서 왕과 같이 자재하여 지이다. 일체 중생이 지혜의 수레를 타고 바른 법륜을 운전하여 지이다. 일체 중생이 신통을 갖추어 잠깐 동안에 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 가게 하여 지이다. 일체 중생이 허공의 몸을 타고 모든 세간에서 지혜가 막힘이 없어 지이다. 일체 중생이 모든 허공과 법계에 들어가 부처님들의 대중 가운데서 제일 바라밀다 행을 이루어지이다. 일체 중생이 가볍게 나는 몸과 절승한 지혜를 얻어 모든 부처님 세계에 널리 들어가 지이다. 일체 중생이 그지없이 공교한 신통을 얻어 모든 세계에 몸을 나타내어 지이다. 일체 중생이 모든 의지할 것 없는 몸을 얻고 신통한 힘으로 그림자처럼 두루 나타나 지이다. 일체 중생이 부사의 하게 자재한 신력을 얻고 교화할 만한 이의 앞에 나타나 교화하고 조복하여 지이다. 일체 중생이 법계에 들어가는 장애 없는 방편을 얻어 잠깐 동안에 시방 국토로 두루 다녀 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 승보에게 수레를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 청정하고 위가 없는 지혜의 수레를 타고 일체 세간에서 걸림 없는 지혜의 법 수레를 운전케 하려는 연고니라.

바. 聲聞(성문)과 獨覺(독각)에게 布施(보시)

불자야  보살 마하살이 여러 보배 수레를 성문과 독각에게 보시할 적에 이런 마음을 일으키나니, 이른바 복 밭이란 마음, 존경하는 마음, 공덕 바다라는 마음, 공덕과 지혜를 능히 내는 마음, 여래의 공덕 세력으로 생기는 마음, 백천억 나유타 겁에 닦아 익히려는 마음, 말할 수 없는 겁에서 보살행을 닦으려는 마음, 온갖 마군의 속박을 벗어나는 마음, 모든 마군들을 쳐부수려는 마음, 지혜의 빛으로 위없는 법을 비추려는 마음들이니라.

이 수레를 보시한 선근으로 이렇게 회향하나니 이른바 일체 중생이 세상에서 믿을 만한 제일 복 밭이 되어 위없는 보시 바라밀다를 구족하여 지이다. 일체 중생이 이익 없는 말을 떠나서 혼자 있기를 좋아하며 마음에 두 가지 생각이 없어 지이다. 일체 중생이 가장 제일인 청정한 복 밭을 성취하고 중생들을 포섭하여 복된 업을 닦아 지이다. 일체 중생이 지혜의 못을 이루어 중생들에게 무량 무수한 선근의 과보를 주어지이다. 일체 중생이 걸림 없는 행에 머물러서 청정한 제일인 복 밭을 만족하여 지이다. 일체 중생이 다툼이 없는 법에 머물러서 모든 법이 모두 지은 것이 없으며 성품이 없는 것으로 성품이 된 줄을 알아 지이다. 일체 중생이 항상 위없는 복 밭을 친근하여 한량없는 복덕을 구족이 닦아 지이다.

일체 중생이 한량없는 자재한 신통을 나타내어 깨끗한 복 밭으로 중생들을 거두어지이다. 일체 중생이 무진장한 공덕의 복 밭을 구족하고 중생에게 여래의 十력과 제일승(第一乘)의 과보를 주게 하여 지이다. 일체 중생이 열매를 맺을 수 있는 진실한 복 밭이 되어 모든 지혜와 무진한 복 더미를 이루어지이다. 일체 중생이 죄를 소멸하는 법을 얻어 일찍 듣지 못하던 불법의 구절과 뜻을 능히  받아 지니어 지이다. 일체 중생이 항상 모든 부처님의 법을 부지런히 듣고는 깨달아 알고 헛되게 지내는 이가 없어 지이다. 일체 중생이 불법을 들으면 끝까지 통달하고 들은 대로 연설케 하여 지이다.

일체 중생이 여래의 계법을 믿고 수행하며, 九十六종 외도의 삿된 소견을 여의어지이다. 일체 중생이 항상 성현을 보고 가장 나은 모든 선근을 증장하여 지이다. 일체 중생이 마음으로 항상 지혜 있고 수행하는 사람을 좋아하여, 거룩하고 명철한 이들과 함께 있으며 환희하여 지이다. 일체 중생이 부처님 명호를 듣고는 헛되지 아니하며 들은 대로 눈으로 보게 하여 지이다. 일체 중생이 부처님들의 바른 교법을 잘 분별하여 알고, 불법을 받아 지니는 이를 모두 수호하여 지이다. 일체 중생이 모든 불법을 듣기를 좋아하며 받아 지니고 읽고 와우고 열어 보이며 환히 비치어지이다. 일체 중생이 불교의 진실한 공덕을 믿고 이해하며 가진 것을 모두 버려서 공경하고 공양하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 성문과 독각에게 가지가지 수레를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 청정하고 제일인 지혜와 신통을 성취하고 부지런히 수행하여 게으르지 아니하며, 온갖 지혜와 함과 두렵지 아니함을 얻게 하려는 연고니라.

사. 諸(제)福田(복전)에 布施(보시)

불자야  보살 마하살이 모든 복 밭과 내지 빈궁하고 고독한 이에게 보배 수레를 보시할 적에, 그들이 구하는 대로 모든 것을 버리되 기쁜 마음으로  싫은 줄을 모르며, 도 그 사람을 대하여 스스로 뉘우치어 말하기를 「내가 가서 공양하고 이바지할 것인데, 당신이 이렇게 멀리 오셨나이까.」하면서, 절하고 꿇어앉아 문안하고, 필요한 것을 모두  보시하며, 혹은 마니 보배 수레를 보시하니 남섬부주에서 제일가는 여자가 그 위에 가득하며, 혹은 금으로 장엄한 수레를 보시하니 인간의 여자들이 위에 가득하며, 혹은 묘한 유리 수레를 보시하니 궁내의 기녀들이 위에 가득하며, 혹은 가지가지 기묘한 보배 수레를 보시하니 동녀들이 가득한데, 천녀들 같으며, 혹은 무수한 보배로 장엄한 수레를 보시하니 귀한 여자들이 가득한데 유순하고 총명하고 말 잘하고 슬기로웠다.

혹 타고 있던 전단 수레를 보시하거나, 파리 수레를 보시하니 모두 아씨들을 가득 태웠는데 용모가 단정하고 몸매가 비길 데 없으며 훌륭한 의복으로 단장하여 보는 이가 기뻐하며, 마노 수레를 보시하니 관정식(灌頂式)을 행한 왕자들이 타고 있으며, 견고한 향 수레를 보시하니 모든 남녀들이 그 가운데 가득하며, 온갖 보배로 장엄한 수레를 보시하니 이별하기 어려운 권속들이 타고 있었느니라.

불자야  보살 마하살이 이렇게 한량없는 수레를 그들이 달라는 대로 공경하며 보시하며, 소원이 성취되고 마음이 만족케 하는 것이니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 퇴전하지 않고 장애가 없는 높고 큰 수레[를 타고 불가사의한 보리수 아래로 나아가지이다. 일체 중생이 청정한 인으로 큰 법의 지혜를 증득하는 수레를 eke고 미래 겁이 다하도록 보살행을 닦으면서 길이 퇴전치 말아 지이다. 일체 중생이 모든 법이 아주 공한 수레를 타고 일체 분별과 집착을 여의고 온갖 지혜의 도를 항상 닦아 지이다. 일체 중생이 아첨 없고 정직한 수레를 ㅌ타고 여러 부처님 세계로 자재하게 다녀 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜의 수레에 편안히 머물면서 청정하게 수행하는 수레를 닫고 보살의 열 가지 벗어나는 도와 삼매의 낙을 구족하여 지이다.

일체 중생이 좋은 국토에 살고 좋은 사람을 의지하고 좋은 복덕으로 모으고 큰 서원을 발하는 등 네 가지 바퀴의 수레를 타고, 이것으로 모든 보살의 청정한 범행(梵行)을 이루어지이다. 일체 중생이 시방을 두루 비추는 법의 광명 수레를 eke고 모든 여래의 지혜와 힘을 배워 지이다. 일체 중생이 불법의 수레를 타고 모든 법의 구경되는 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 모든 복과 선한 것을 부사의한 법 수레에 싣고 시방에 편안한 바른 도를 널리 보여 지이다. 일체 중생 크게 보시하는 수레를 타고 인색한 때를 버러지이다. 일체 중생이 깨끗한 계율의 수레를 타고 법계와 상등한 그지없이 청정한 계율을 가져 지이다. 일체 중생이 참는 수레를 타고 항상 중생에 대하여 성내는 마음을 여의어지이다. 일체 중생이 크게 정진하여 퇴전하지 않는 수레를 타고 좋은 행을 닦아서 보리의 도에 나아가지이다.

일체 중생이 선정의 수레를 타고 빨리 도량에 이르러 보리의 지혜를 증득하여 지이다. 일체 중생이 지혜롭고 공교한 방편의 수레를 타고 화신(化身)이 온 법계의 부처님 경계에 충만하여 지이다. 일체 중생이 법왕의 수레를 타고 두려움 없음을 이루어 온갖 지혜의 법을 항상 보시하여 지이다. 일체 중생이 집착함이 없는 지혜의 수레를 타고 온 시방에 두루 들어가되, 진실한 법의 성품에 동요함이 없어 지이다. 일체 중생이 모든 부처님의 법 수레를 타고 시방세계에 일부러 태어나면서도 대승의 도를 잃어버리지 말아 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜의 가장 높은 보배 수레를 타고 보현보살의 행과 원을 만족하여 게으르지 말아 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 보배 수레를 모든 복 밭과 내지 빈궁하고 고독한 사람에게 보시하며 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 한량없는 지혜를 갖추고 환희하여 뛰놀며 필경에 온갖 지혜의 수레를 얻게 하려는 연고니라.

(22)象寶(상보)布施(보시)

불자야 보살 마하살이 코끼리를 보시하니, 성품이 유순하고 일곱 가닥이 구족하고 나이가 한창이며, 여섯 이빨이 깨끗하고 입술이 연꽃처럼 붉으며, 몸빛이 희어 마치 설산(雪山) 같으며, 황금 당기로 꾸미고 보배 그물을 덮었으며, 가지가지 묘한 보배로 코를 장식하여 보는 이가 즐거워 싫은 줄을 모르며, 만 리를 뛰어다녀도 고달프지 아니하며, 혹은 길 잘든 말을 보시하니, 여러 모습이 구족하여 마치 하늘 말과 같으며, 보배로 만든 둥근 바퀴로 빛나게 장식하고 순금 방울과 그물을 위에 덮었으며, 뚜벅뚜벅 걸으니 탄 이가 편안하고, 마음대로 가는데 바람 같이 빠르며, 四주(州)로 다니되 자재하여 장애되지 아니하였다.

보살이 이와 같은 코끼리와 말로써 부모와 선지식에게 봉양도 하고, 가난하고 고생하는 중생에게 보시도 하는데, 마음이 너그러워 아끼는 생각이 없고, 더욱 기뻐하고 더욱 어여삐 여기면서 보살의 덕을 닦고 보살의 마음을 청정하게 하느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 유순하고 뜻에 맞는 법에 머물러 모든 보살의 공덕을 증장하여 지이다. 일체 중생이 공교한 것을 얻고 따라서 온갖 불법을 내어 지이다. 일체 중생이 믿고 이해하는 법을 얻고 여래의 걸림 없는 지혜와 힘을 널리 비치어지이다. 일체 중생이 떠나서 나아가는 법을 얻고 온갖 큰 소원을 많이 내어 지이다. 일체 중생이 평등한 바라밀다 법을 구족하고 모두 평등한 선근을 이루어지이다.

일체 중생이 보배 수레를 성취하고 부처님 법의 위없는 지혜를 내어 지이다. 일체 중생이 보살행으로 장엄하고 법을 성취하여 보살들의 삼매 꽃을 피어지이다. 일체 중생이 그지없이 빠른 법을 얻고 무수한 겁에 보살의 마음을 깨끗이 하며 부지런히 생각하여 모든 법을 분명히 통달하여 지이다. 일체 중생이 가장 좋고 순평한 대승을 얻고 선한 방편으로 보살의 지위를 갖추어 지이다. 일체 중생이 가장 높고 깊고 견고한 대승을 타고, 일체 중생을 두루 건지어 온갖 지혜의 자리에 이르게 하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 코끼리나 말을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모두 걸림 없는 지혜의 법을 타고 끝까지 원만하여 부처님의 법에 이르게 하려는 연고니라.

(23) 獅子座(사자좌)布施(보시)

불자야 보살 마하살이 평상을 보시할 적에, 혹은 거처하던 사자좌를 보시하나니, 그 사자좌가 높고 넓고 특별히 좋아서 유리로 다리가 되고 금실로 이루었으며, 부드러운 옷으로 위에 깔았고, 보배 당기를 세우고 묘한 향기를 쐬며, 한량없는 여러 가지 보배 장엄 거리로 꾸미고, 금속 그물을 위에 덮었으며, 보배 풍경이 바람에 흔들려 미묘한 소리를 내어, 진귀한 보배가 가지각색으로 주위에 장식하였으니, 모든 사람들이 함께 우러르며, 관정식을 마친 대왕이 그 위에 앉아서 교화를 선포하매 만방에서 복종하는 것이다.

그 왕이 기묘한 보배로 몸을  장엄하였으니, 이른바 보광명(普光明)보배ㆍ제청(帝靑)보배ㆍ대제청보배ㆍ승장(勝藏)마니보배로서 밝기는 해와 같고 서늘하기는 달과 같은 것이 마치 별과 같이 널렸으며, 훌륭한 장엄이 비길 데 없으며, 바다의 기묘한 보배와 바다의 견고당(堅固幢)보배들이 신시한 무늬와 이상한 표현으로 종종으로 장엄하였으며, 대중 중에 가장 존중하고 가장 절승하며, 염부단금과 때 여인 비단을 머리에 얹었고, 관정한 지위로서 염부주에 왕아 되었으며, 한량없이 큰 위덕을 갖추고 자비가 으뜸이 되어 원수와 대적을 항복 받으니 교화하는 명령이 이르는 바에 순종하지 않는 이가 없었으리라.

이 때 전륜왕이 이렇게 무량 무수한 백천만억의 보배로 장엄한 사자좌로써 제일 되는 복 밭인 여래와 보살과 선지식과 스님 네와 설법하는 스승과 부모와 친척과 성문과 독각과 보살승에 발심하고 나아가는 이에게 보시하며, 혹 여래의 탑이나 빈궁 고독한 이들에게까지 요구하는 대로 베풀어 주었느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 보리좌(菩提座)에 앉아서 모두 부처님의 바른 법을 깨달아 지이다. 일체 중생이 자재한 자리에 앉아 법에 자재함을 얻으니 금강산으로 깨뜨릴 수 없으며, 모든 마군을 쳐부수어 지이다. 일체 중생이 부처님의 자재한  사자좌를 얻어 일체 중생이 첨앙을 받아 지이다. 일체 중생이 말할 수 ㅜ없이 말할 수 없는 가지가지 훌륭한 보배로 장엄한 자리를 얻고 법에 자재하게 중생을 교화하여 지이다. 일체 중생이 세 가지 세간의 가장 훌륭한 사자좌를 얻고 광대한 선근으로 장엄함이 되어 지이다. 일체 중생이 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 두루 가득하는 사자좌를 얻어 아승지 겁이 다하도록 찬탄함이 되어 지이다. 일체 중생이 크게 비밀한 복덕 있는 자리를 얻어 그 몸이 일체 법계에 충만하여 지이다. 일체 중생이 부사의한 각색 보배 자리를 얻고 본래의 원을 따라서 생각하는 중생에게 법보시를 널리 베풀어 지이다. 일체 중생이 미묘한 자리를 얻어 말할 수 없는 부처님의 신통을 나타내어 지이다. 일체 중생이 온갖 보배 자리, 온갖 향 자리, 온갖 꽃자리, 온갖 옷 자리, 온갖 화만 자리, 온갖 마니 자리, 온갖 유리 자리 등 부사의한 여러 가지 보배 자리와 한량없이 말할 수 없이 말할 수 없는 세계 자리와 일체 세간으로 장엄한  청정한 자리와 일체 금강 자리를 얻어 여래의 자재한 위덕을 나타내어 최정각(最正覺)을 이루어지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 보배 자리를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로ㅜ 하여금 세간을 여의는 큰 보리 좌를 얻어서 자연히 일체 불법을 깨닫게 하려는 연고니라.

(24) 寶蓋(보개)布施(보시)

불자야 보살 마하살이 보배 일산을 보시하나니, 이 일산이 특별하여 존귀한 이가 사용하는 것이며, 가지가지 큰 보배로 장엄하였으니 백천억 나유타 묘한 일산 중에 가장 제일이며, 모든 보배로 대가 되고 그물이 위에 덮이고, 보배 노끈과 금방울이 두루 늘어뜨렸으며, 마니로 된 영락이 차례차례 드리워서 실바람만 불어도 아름다운 소리가 평화롭게 들리며, 주옥과 보물이 종종으로 충만하였고, 무량한 보배로 장엄하였으며, 전단 향ㆍ침수 향으로 두루 쏘였고 염부단금의 광명이 청정하였다.

이렇게 한량없는 백천억 나유타 아승지 모든 보불로 구족하게 장엄한 것을 청정한 마음으로 부처님께 받들고, 부처님 열반하신 후에는 탑에 보시하며, 혹은 법을 위하여 보살, 선지식,  소문난 법사에 보시하며, 부모나 스님들에게도 보시하고, 혹은 모든 불법에 보시하며, 혹은 가지가지 중생에게 보시하며, 혹은 사승이나 큰 스님께 보시하고, 초발심한 사람이나 내지 빈궁하고 고독한 이에게 보시하되 구하는 대로 베풀어 주었느니라.

이런 선근으로 이렇게 보시하나니, 이른바 일체 중생이 선근을 부지런히 닦아 몸에 충만하여 항상 부처님들의 음덕(蔭德)을 받아 지이다. 일체 중생이 공덕과 지혜로 일산이 되어 세간의 모든 번뇌를 여의어지이다. 일체 중생이 선한 법에 덮이어서 세간의 티끌과 번뇌를 제멸하여 지이다. 일체 중생이 지혜의 장을 얻어 중생들이 기쁘게 보고 싫은 생각이 없게 하여 지이다. 일체 중생이 고요하고 선한 법에 덮이어서 끝까지 부서지지 않는 불법을 얻어 지이다. 일체 중생이 그 몸을 잘 가려서 여래의 청정한 법신을 끝내 얻어 지이다. 일체 중생이 두루 덮는 일산이 되어 十력과 지혜가 세간을 두루 덮어 지이다. 일체 중생이 묘한 지혜를 얻어 三세에 뛰어나서 물들지 말아 지이다. 일체 중생이 공양 받을 만한 일산을 얻어 좋은 복 밭을 이루어 모든 이의 공양을 받아 지이다. 일체 중생이 가장 좋은 일산이 되고 위없는 지혜를 얻어 자연히 깨달아 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 일산을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라. 일체 중생으로 하여금 자재한 일산을 얻게 하나니 일체 선한 법을 능히 지니는 연고며, 중생들로 하여금 일체 허공과 법계를 두루 덮게 하나니 일체 세계에서 부처님의 자재한 신통을 나타내어 퇴전함이 없게 하려는 연고며, 일체중생으로 하여금 한 일산으로 시방을 장엄하게 하나니 일체 세계에서 부처님께 공양하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 묘한 당기ㆍ깃발과 보배 일산으로 모든 여래에게 공양케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 두루 장엄한 일산을 얻게 하나니 모든 부처님의 국토를 두루 덮고 남음이 없게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 광대한 일산을 얻게 하나니, 중생을 두루 덮어서 부처님께 신심과 이해를 내게 하려는 연고니라.  일체 중생으로 하여금 말할 수 없는 여러 보배 일산으로 한 부처님께 공양하나니 말할 수 없는 부처님계신 데마다 그렇게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 부처님 보리의 높고 큰 일산을 얻게 하나니 일체 여래를 두루 덮게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 일체 마니 보배로 장엄한 일산과 일체 영락으로 장엄한 일산과 일체 견고한 향으로 장엄한 일산과 가지각색 보배로 청정하게 장엄한 일산과 한량없는 보배로 청정하게 장엄한 일산과 엄청난 보배로 청정하게 장엄한 일산을 얻게 하나니, 보배 그물로 덮고 보배 방울이 드리워서 바람 부는 대로 미묘한 소리를 내는 것을 법계 허공계의 모든 세계에 있는 부처님 몸을 두루 덮으려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 장애가 없는 지혜로 장엄한 일산을 얻게 하나니 모든 여래를 두루 덮게 하려는 연고니라.

또 일체 중생으로 하여금 제일가는 지혜를 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 부처님의 공덕 장엄을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 부처님의 공덕에 청정한 욕망과 소원을 내게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 한량없고 끝이 없는 자재한 마음 보배를 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 모든 법에 자재한 지혜를 만족케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 모든 선근으로 온갖 것을 널리 덮게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 가장 좋은 지혜 일산을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 十력으로 널리 두루 하는 일산을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 한 일상으로써 법계의 모든 세계를 덮게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 법에 자재하여 법왕이 되게 하려는 연고니라.

또 일체 중생으로 하여금 큰 위덕과 자재한 마음을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 광대한 지혜를 얻어 항상 끊어지지 말게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 무량한 공덕으로 온갖 것을 덮어서 구경에 이르게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 모든 공덕으로 그 마음을 덮게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 평등한 마음으로 중생을 덮게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 큰 지혜의 평등한 일산을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 크게 회향하는 공교한 방편을 갖추게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 훌륭한 욕망과 청정한 마음을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 크게 회향하여 일체 중생을 널리 덮게 하려는 연고니라.

(25) 幢幡(당번)布施(보시)

불자야  보살 마하살이 혹 가지가지 훌륭한 당기[幢]와 번(幡)으로 보시하나니, 여러 보배로 대가 되고 비단으로 번이 되고 여러 가지 채단으로 당기가 되었으며, 보배 그물로 씌웠으니 찬란한 빛이 가득하고 보배 풍경이 흔들리어 소리가 화평하며, 기묘한 보배로 형상이 반달 같고 염부단금은 해 보다 밝은 것을 당기 위에 두었으며, 모든 세계의 업과 과도를 따라 나타나는  가지가지 묘한 것으로 장식하였으니, 이렇게 무수 천만 억 나유타 당기와 번들의 펄렁거리는 모양과 나부끼는 그림자가 어울리어 찬란하며, 광명이 휘황하여 땅위에 두루 하고 시방의 허공과 법계의 모든 세계에 충만하였다.

보살 마하살이 청정한 마음으로 믿고 이해하여, 이렇게 한량없는 당기와 번으로, 혹은 지금 계시는 부처님과 부처님이 열반하신 후에 탑에 보시하며, 법보에도 보시하고 승보에도 보시하고, 보살과 선지식에게까지 보시하되, 와서 달라는 이에게는 모두 베풀어 주느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 모두 일체 선근과 복덕의 당기와 번을 세우되 파괴할 수 없게 하여 지이다. 일체 중생이 모든 법에 자재한 당기와 번을 세우고 존중하고 좋아하여 부지런히 수호하여 지이다. 일체 중생이 보배 비단에 바른 법을 써서 부처님과 보살의 법장(法藏)을 수호하여 지이다. 일체 중생이 높은 당기를 세우고 지혜의 등을 켜서 세상에 널리 비치어지이다.

일체 중생이 견고한 당기를 세워 모든 마군의 업을 부수어지이다. 일체 중생이 지혜와 힘의 당기를 세워 일체 마군이 깨뜨리지 못하게 하여 지이다. 일체 중생이 큰 지혜와 나라연 당기를 얻어 세간의 교만한 당기를 꺽어 지이다. 일체 중생이 지혜의 해인 크게 광명한 당기를 얻어 지혜의 햇빛으로 법계를 비치어지이다. 일체 중생이 한량없는 보배로 장엄한 당기를 구족하고 시방의 일체 세계에 충만하여 부처님들께 공양하게 하여 지이다. 일체 중생이 여래의 당기를 얻어 九十六종 외도 삿된 소견을 부수어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 당기와 번으로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생으로 하여금 깊고 높고 넓은 보살행의 당기와 보살의 신통한 당기의 청정한 도를 얻게 하려는 연고니라.

(26) 種種珍寶布施(종종진보보시)

불자야 보살 마하살이 여러 보물 광을 열어놓고 백천억 나유타 모든 보배를 일체 중생에게 보시할 적에 달라는 대로 주면서도 인색한 마음이 없느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 항상 불보(佛寶)를 뵈옵고는 어리석음을 버리고 바른 생각을 수행하여 지이다. 일체 중생이 모두 법보의 광명을 갖추고 모든 부처님의 법장을 수호하여 지이다. 일체 중생이 모든 승보를 거두어 받잡고 시중하며 공양하되 언제나 싫은 생각이 없어 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜의 위없는 마음 보배를 얻어 보리심을 청정케 하며 퇴전하지 말아 지이다. 일체 중생이 지혜의 보배를 얻고 모든 법에 들어가되 마음에 의혹이 없어 지이다. 일체 중생이 보살의 공덕 보배를 구족하고 한량없는 지혜를 연설하여 지이다.

일체 중생이 한량없는 묘한 공덕 보배를 얻고 정각의 十력과 지혜를 닦아 이루어지이다. 일체 중생이 묘한 삼매와 十六 지혜의 보배를 얻고 구경에는 광대한 지혜를 이루어지이다. 일체 중생이 제일가는 복 밭의 보배를 성취하고 여래의 위없는 지혜에 깨달아 들어가 지이다. 일체 중생이 제일인 위없는 보배 왕을 이루고 무진한 변재로 모든 법을 연설하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 여러 보배를 보시 할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체 중생으로 하여금 제일 지혜의 보배와 여래의 장애 없는 깨끗한 눈을 성취케 하려는 연고니라.

(27) 莊嚴具布施(장엄구보시)

불자야  보살 마하살이 혹은 가지가지 묘한 장엄거리로 보시하나니 이른바 몸을 단장하는 모든 장엄 거리라, 몸이 깨끗하고 기묘하여져서 마음에 합당하게 하며, 보살 마하살이 세간의 중생들을 외아들 같이 평등하게 관찰하므로 모두 몸이 깨끗하게 장엄하여지고, 세간의 가장 좋은 안락과 부처님 지혜의 낙을 얻고는 불법에 머물러서 중생을 이익케 하는 것이니, 이러한 백천억 나유타 미묘한 보배 장엄 거리로 부지런히 보시를 행하느니라.

보시를 행할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 원컨대 일체 중생이 위없이 묘한 장엄 거리를 성취하여 청정한 공덕과 지혜로 인간과 천상을 장엄하여 지이다.

일체 중생이 청정하고 장엄한 상호를 얻어 깨끗한 복덕으로 몸을 장엄하여 지이다. 일체 중생이 가장 묘하고 장엄한 상호를 얻어 온갖 복으로 몸을 장엄하여 지이다. 일체 중생이 어지럽지 않은 장엄한 모양을 얻어 온갖 모양으로 몸을 장엄하여 지이다. 일체 중생이 깨끗한 말로 장엄한 모양을 얻어 가지가지 무진한 변재를 구족하여 지이다. 일체 중생이 모든 공덕으로 장엄함 소리를 얻어 음성이 청정하여 듣는 이가 기뻐하여 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 부처님 말씀의 장엄한 모양을 얻어 중생들로 하여금 법을 듣고 환희하며 청정한 행을 닦게 하여 지이다. 일체 중생이 마음으로 장엄하는 모양을 얻고 깊은 선정에 들어가 여러 부처님을 보아지이다. 일체 중생이 모두 지니는 장엄한 모양을 얻어 모든 부처님의 바른 법을 비치어지이다. 일체 중생이 지혜로 장엄하는 모양을 얻어 부처님의 지혜로 마음을 장엄하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 모든 장엄 거리로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생으로 하여금 한량없는 부처님 법을 구족하고 공덕과 지혜로 원만하게 장엄하여 모든 교만과 방일을 영원히 여의게 하려는 연고니라.

(28) 寶冠(보관)과 髻中珠布施(계중주보시)

불자야 보살 마하살이 관정을 받는 자재한 왕의 지위와 마니 보배 관과 상투 속의 진주 동곳으로 중생에게 보시하면서도 아끼는 마음이 없고, 항상 닦아서 큰 시주가 되며, 보시하는 지혜를 배워 버리는 성품을 증장하며, 지혜가 교묘하고 마음이 광대하여 모든 것을 베풀어주느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 불법으로 관정함을 얻어 온갖 지혜를 이루어지이다. 일체 중생이 정상(頂上)의 상투를 구족하고 제일의 지혜를 얻어 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 묘한 지혜의 보배로 중생을 포섭하여 공덕의 정수리를 구경(究竟)하여 지이다. 일체 중생이 지혜의 보배 정상을 성취하여 세간의 예경을 받아 지이다. 일체 중생이 지혜의 관으로 머리를 장엄하고 온갖 법에 자재한 왕이 되어 지이다. 일체 중생이 모두 세간의 세간에서 볼 사람이 없어 지이다. 일체 중생이 모두 세간의 정례(頂禮)를 받게 되어 지혜의 정상을 성취하여 부처님 법을 비치어지이다. 일체 중생이 十력으로 장엄한 관을 쓰고 지혜의 바다가 청정하며 구족허여지이다. 일체 중생이 대지(大地)의 정상에 이르러 온갖 지혜를 얻고 十력을 끝까지 이루어 욕계의 꼭대기에 있는 마군들을 깨뜨려 지이다. 일체 중생이 제일이고 위가 없는 우두머리의 왕이 되고 온갖 지혜의 광명의 정성을 얻어, 능히 가릴 이가 없어 지이다 하느니라.

이것을 보살 마하살의 보배 관을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 주생들로 하여금 제일 지혜로 가장 청정한 자리에서 지혜로 된 보배 관을 얻게 하려는 연고니라.

(29) 獄中衆生救出布施(옥중중생구출보시)

불자야 보살 마하살이 만일 어떤 중생이 캄캄한 옥 가운데 있어서 고랑ㆍ차꼬ㆍ칼ㆍ쇠사슬로 몸을 구속하여 앉고 일어나기에 불편이 막심하고 고통이 그지없는데, 친지도 없고 의지할 데도 구해줄 이도 없으며, 헐벗고 굶주리고, 고초를 참지 못하는 것을 보고는 보살이 가졌던 재물과 처자와 권속과 자기의 몸까지 버리어, 옥중에 들어가 그 중생을 구호하되, 마치 대비(大悲)보살과 묘안왕(妙眼王)보살처럼 하며, 구호해 주고는 그가 요구하는 대로 베풀어 주어 고통과 환란을 제하고 편안함을 얻게 하며, 그런 후에는 법보를 보시하여 그로 하여금 방일을 떠나고 선근에 머무르며 불법 가운데서 퇴전하지 않게 하느니라.

불자야 보살 마하살이 옥중에서 중생을 구출할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 탐욕의 속박에서 끝까지 해탈하여 지이다. 일체 중생이 생사의 흐름을 끊고 지혜의 언덕에 올라 지이다. 일체 중생이 우치를 멸하고 지혜를 생각게 하여 모든 번뇌의 속박에서 해탈하여 지이다. 일체 중생이 三계의 속박을 멸하고 온갖 지혜를 얻어 끝까지 벗어나 지이다. 일체 중생이 모든 번뇌의 결박을 끊고 번뇌도 없고 장애도 없는 지혜의 저 언덕에 이르러 지이다.

일체 중생이 여러 가지 흔들리는 마음과 생각하고 분별함을 여의고, 평등하고 동요하지 않는 지혜에 들어가 지이다. 일체 중생이 욕심의 속박을 벗고 세간의 모든 탐욕에서 벗어나 三계에 물들지 말아 지이다. 일체 중생이 좋은 듯을 얻어 부처님들의 말씀하는 법문을 받들어 지이다. 일체 중생이 집착도 없고 속박도 없는 해탈의 마음을 얻어 법계와 같이 광대하고 허공과 같이 구경(究竟)하여 지이다. 일체 중생이 보살의 신통을 얻고 모든 세계에서 중생들을 조복하여 세간을 떠나서 대승에 머물러 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 옥중에서 고통 받는 중생을 구원할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 여래의 지혜에 들게 하려는 연고니라.

(30) 捨身代命布施(사신대명보시)

불자야 보살 마하살이 어떤 옥에 갇힌 죄수가 다섯 군데 결박을 지고 고통을 받으며 옥졸에게 끌리어 사형장에 나아가 목숨을 끊으려 할 적에, 남섬부주의 모든 즐거움을 버리며, 친척과 동무들을 영원히 이별하고, 도마 위에 놓이어 칼로 찌르며, 창으로 내리 꿰며, 옷으로 싸고 기름을 부어 불로 태우나니, 이런 갖가지 고통이 핍박함을 보고는 스스로 몸을 버려서 대신 사형을 받으려하기를 마치 아일다 보살ㆍ수승행(殊勝行) 보살과 다른 큰 보살들이 중생을 위하여 목숨을 버리고 고통을 대신 받듯 하느니라.

그 때 보살이 옥주에게 말하기를 「내가 몸을 버려서 저의 목숨을 대신하여 하노니, 저러한 고초를 나에게 주며 저 사람에게 처벌할 것을 나에게 하라. 설사 저 사람이 받을 고통보다 아승지 곱이 더 심하더라도 내가 당연히 받고 저로 하여금 죄에서 벗어나게 하리라. 내가 만일 저 사람이 사형 받을 것을 보고도 생명을 버려서 대신 받지 않으면, 보살 심에 머문 이라고 할 수 없나니, 왜냐하면 나는 일체 중생을 구호하기 위하여 온갖 지혜에 나아갈 보리심을 발한 연고라」하느니라.

불자야  보살 마하살이 자기의 생명을 버려서 중생을 구호할 때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 끊어지지 않고 끝까지 이르는 생명을 얻어 일체 횡액과 핍박을 길이 여의어지이다. 일체 중생이 부처님을 의지하여 있으면서 온갖 지혜를 받고 十력과 보리의수기를 구족하여 지이다. 일체 중생이 중생들을 두루 구호하여 공포심이 없고 나쁜 갈래에서 영원히 벗어나 지이다. 일체 중생이 모든 생명을 얻고 죽지 않는 지혜의 경계에 들어가 지이다. 일체 중생이 원수와 대적을 아주 여의고 액난이 없어 부처님과 선지식의 거두어 주심을 받아 지이다.

일체 중생이 모든 칼과 창과 병장기와 고통 거리를 여의고,  가지가지 청정한 선업을 닦아 지이다. 일체 중생이 모든 공포를 떠나고 보리수 아래서 마군을 항복받아 지이다. 일체 중생이 대중을 두려워하는 공포를 여의고 위없는 법에 두려움 없는 청정한 마음으로 가장 높은 큰 사자후를 하게 하여 지이다. 일체 중생이 장애 없는 사자의 지혜를 얻고 모든 세간에서 바른 업을 수행하여 지이다. 일체 중생이 두려움 없는 경지에 이르러 모든 고통 받는 중생을 구호하기를 염원하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 자기의 생명을 버려서 사형장에 다다른 죄수를 구호할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 생사의 고통을 여의고 여래의 가장 묘한 낙을 얻게 하려는 연고니라.』

(31) 頂髻(정계)布施(보시)

불자들이여,  보살 마하살이 구걸하는 이에게 정수리의 살상투[肉髻]를 보시하되, 보계왕(寶髻王)보살ㆍ승묘신(勝妙身)보살과 다른 한량없는 보살들과 같이 하느니라.

보살이 그 때에 구걸하는 이가 오는 것을 보고는 환희한 마음으로 말하기를 「그대가 만일 살상투를 요구하거든 나에게 와서 가져가라, 나의 살 상투는 남섬부주에서 제일이니라.」이렇게 말할 적에 마음이 어지럽지도 않고 다른 일을 생각하지도 않으며, 세간을 버리고 고요함을 구하며, 끝까지 청정하여 정근하고 질직하게 온갖 지혜에 향하는 것이며, 문득 칼을 들고 정수리에서 살상투를 베어 들고, 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 일심으로 보시하고는 三세의 부처님과 보살들이 행하신 것을 생각하니, 크게 환희함을 내어 좋아하는 생각이 더하였으며, 모든 법 가운데서 뜻이 환희 열리어 괴로운 감각이 모양도 없고 나지도 않는 줄을 알며, 모든 감각이 번갈아 일어나고 머물지 아니하였다.

그러니까, 나도 모든 보살들처럼 크게〈버리는 일〉을 닦아서 믿고 좋아하는 마음을 내고, 온갖 지혜를 구하여 퇴전하지 않으며, 선지식의 가르치는 힘을 말미암지 않으리라 하느니라.  보살 마하살이 이렇게 보시할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 볼 수 없는 정수리 [無見頂]을 얻어 보살의 탑과 같이 여기는 상투를 성취하여 지이다. 일체 중생이 검푸른 머리털, 금강 같은 머리털, 보드라운 머리털을 갖게 되어 중생의 온갖 번뇌를 멸하여 지이다. 일체 중생이 윤택한 머리털, 빽빽한 머리털, 귀밑과 이마를 침범하지 않는 머리털을 갖게 되어 지이다. 일체 중생이 유연한 머리털, 귀 밑과 이마를 피하여 나는 머리털을 갖게 하여 지이다. 모든 중생들이 卍 자와 같은 머리털, 소라처럼 오른쪽으로 도는 머리털을 가져 지이다.

일체 중생이 부처님 머리털 같은 머리털은 가지고 모든 번뇌의 버릇을 떠나 지이다. 일체 중생이 빛나는 머리털을 가지어 그 광명이 시방 세계에 비치어지이다. 일체 중생이 헝클어지지 않는 머리털을 갖게 되어 여래의 두발(頭髮)이 깨끗하고 흩트리러지지 않는 것 같아 지이다. 일체 중생이 공양 받는 탑과 같은 머리털을 이루어 보는 이로 하여금 부처님 두발을 보는 것 같게 하여 지이다. 일체 중생이 여래의 물들지 않는 머리털을 가지고 온갖 어두운 티끌을 여의어지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 살 붙은 상투를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 마음에 고요하고 모두 원만한 다라니를 얻어, 여래의 온갖 가지를 아는 지혜와 열 가지 힘을 끝까지 얻게 하려는 연고니라.

(32) 眼布施(안보시)

불자야 보살 마하살이 구걸하는 이에게 눈을 보시할 적에 환희행(歡喜行)보살ㆍ월광행(月光行)보살과 다른 무량한 보살들이 보시를 하던 일과 같이 하느니라.

보살 마하살이 눈을 보시할 적에 보시하는 눈을 청정히 하려는 마음을 일으키며, 살의 광명에 의지하는 마음을 일으키며, 위없는 부처님의 도를 현재에 보려는 마음을 일으키며, 광대한 지혜에 회향하는 마음을 일으키며, 三세의 보살과 더불어 평등하게 보시하려는 마음을 내며, 장애 없는 눈을 내는 데 깨끗한 신심을 깨뜨리지 않는 마음을 일으키며, 구걸하는 이에게 환희하게 거두어 주려는 마음을 일으키나니, 일체 신통을 끝까지 얻기 위함이며, 불안(佛眼)을 내게 하기 위함이며, 큰 보리심을 증대하기 위함이며, 대자비심을 닫기 위함이며, 六근을 조복하기 위하는 연고로 이러한 법에 마음을 내느니라.

불자야 보살 마하살이 눈을 보시할 때에 구걸하는 이에게 좋아하는 마음을 내고, 보시하는 모임을 베풀어 법의 힘을 증장하며, 세간의 사랑하는 소견과 방일함을 버리고 탐욕의 속박을 끊으며, 보리를 닦아서 그들의 요구함을 따르되, 마음이 동요하지 아니하고 그의 뜻을 거스르지 아니하여 만족케 하면서도 둘이 없이 버리는 행을 항상 따르느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 가장 좋은 눈을 얻어 모든 이를 인도하기를 원하며, 일체중생이 장애 없는 눈을 얻어 넓은 지혜의 장을 열기를 원하며, 일체중생이 청정한 육안(肉眼) 광명으로 비치는 것을 능히 가릴 이가 없기를 원하며, 일체중생이 청정한 천안(天眼)을 얻어 중생의 나고 죽는 업과 과보를 다 보기를 원하며, 일체중생이 청정한 법안(法眼)을 얻어 여래의 경계에 순응하여 들어가기를 원하며, 일체중생이 지혜안(智慧眼)을 얻어 모든 분별과 집착을 버리기 원하며, 일체중생이 불안(佛眼)을 구족하여 모든 법을 능히 깨닫기를 원하느니라.  일체중생이 두루 보는 눈[普眼]을 성취하여 모든 경계를 당하여도 장애된 것이 없기를 원하며, 일체중생이 청정하고 가림이 없는 눈을 성취하여 중생계가 아주 공한 줄로 알기를 원하며, 일체중생이 청정하고 막힘이 없는 눈을 구족하여 여래의 十력을 끝까지 얻기를 원하느니라.

이것이 보살 마하살이 눈을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 온갖 지혜의 청정한 눈을 얻게 하려는 연고니라.

(33) 이비보시

불자야 보살 마하살이 귀와 코를 구걸하는 이에게 보시하기를, 마치 승행왕(勝行王)보살과 무원승(無怨勝)보살과 다른 무량 보살들과 같이 하나니, 보시할 적에 구걸하는 이에게 친근하여 전심으로 보살들의 행을 닦으며, 부처님의 종성(種姓)을 갖추어 여래의 집에 태어나며, 보살들의 닦던 보시하는 행을 생각하며, 부처님들의 보리를 부지런히 일으키며, 청정한 근의 공덕과 지혜로 三유(有)가 하나도 견고하지 않는 줄을 관찰하고, 부처님과 보살을 항상 뵈옵고자하며, 모든 부처님의 법을 따라서 생각하며, 몸이 허망하여 아주 공한 줄을 알고 탐하여 아끼지 아니하느니라.

보살이 이렇게  코를 보시할 적에 마음이 항상 고요하여 모든 근을 조복하며, 중생들로 하여금 험악한 데서 제도하기를 힘쓰며, 온갖 지혜와 공덕을 생장케 하여 크게 보시하는 바다에 들어가며, 법과 이치를 통달하여 모든 도를 갖춰 닦으며, 지혜를 의지하여 법에 자재함을 얻고, 견고하지 못한 몸으로써 견고한 몸을 바꾸느니라. 불자야 보살 마하살이 귀를 보시할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 걸림 없는 귀를 얻어 모든 설법하는 소리를 두루 듣기를 원하며, 일체중생이 막히지 않는 귀를 얻어 온갖 음성을 잘 알기를 원하며, 일체중생이 여래의 귀를 얻어 모든 것을  분명히 듣고 막힘이 없기를 원하며, 일체중생이 청정한 귀를 얻어 귓바퀴를 인하지 않고도 분별을 내기를 원하며, 일체중생이 어둡지 않는 귀를 얻어 귀먹는 일이 끝까지 생기지 않기를 원하느니라.

일체중생이 법계에 두루 하는 귀를 얻어 모든 부처님의 법문 소리를 죄다 알기를 원하며, 일체중생이 막히지 않는 귀를 얻어 모든 장애가 없는 법을 깨닫기를 원하며, 일체중생이 망그러뜨릴 수 없는 귀를 얻어 모든 논리를 잘 알아 깨뜨릴 수 없기를 원하며, 일체중생이 두루 듣는 귀를 얻어 광대하고 청정하여 모든 귀의 왕이 되기를 원하며, 일체중생이 하늘 귀와 부처님 귀를 구족하기를 원하느니라.

이것이 보살 마하살이 귀를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모두 청정한 귀를 얻게 하려는 연고니라.

불자야 보살 마하살이 코를 보시할 적에 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 높고 곧은 코를 얻고, 잘 생긴 코, 아름다운 모양의 코, 사랑스러운 코, 깨끗하고 묘한 코, 마땅하게 생긴 코, 우둑한 코, 원수를 굴복하는 코, 보기 좋은 코, 여래의 코를 얻기를 원하며,  노기를 없는 얼굴을 얻으며, 모든 법에 대하는 얼굴, 장애가 없는 얼굴, 보기 좋은 얼굴, 마땅하게 생긴 얼굴, 허물이 없는 얼굴, 여래의 원만한 얼굴, 온갖 곳에 두루 하는 얼굴, 한량없이 아름다운 얼굴을 얻기를 원하느니라.

이것이 보살 마하살이 코를 보시할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 법에 들어가게 하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 법을 거두어 받들려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 법을 분명히 알게 하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 법에 머물러 유지하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 여러 여래를 항상 보게 하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 법문을 증득하려는 연고며, 중생들로 하여금 깨뜨릴 수 없는 마음을 성취케 하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님의 바른 법을 비치어 알게 하려는 연고며, 중생들로 하여금 끝까지 부처님 의 국토를 엄정케 하려는 연고며, 중생들로 하여금 여래의 큰 위력 있는 몸을 얻게 하려는 연고니라.

(34) 齒牙布施(치아보시)

불자야 보살 마하살이 견고하고 자재한 땅에 편안히 있으면서 치아로써 중생에게 보시하되, 마치 옛날의 화치장(華齒藏)보살과 육아상왕(六牙象王)보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하느니라.

보살 마하살이 치아를 보시할 적에 마음이 청정하여 회유하고 만나기 어려움이 우담발화와 같나니, 이른바 무진한 마음으로 보시하며, 큰 신심으로 보시하며, 한 걸음 한 걸음 성취하는 한량없이 버리는 마음으로 보시하며, 여러 근을 조복하는 마음으로 보시하며, 모든 것을 다 버리는 마음으로 보시하며, 온갖 지혜를 원하는 마음으로 보시하며, 중생을 안락케 하려는 마음으로 보시하며, 크게 보시하고, 지극히 보시하고, 낫게 보기하고, 가장 낫게 보시하고, 몸에 필요한 것을 내놓으면서도 한탄이 없는 마음으로 보시하느니라.

보살이 그 때 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 예리하고 흰 치아를 얻어 가장 좋은 탑을 이루고 천상 인간의 공양을 받아 지이다. 일체 중생이 가지런히 치아를 얻어 부처님의 잘 생긴 모양과 같이 성기거나 결함이 없어 지이다. 일체 중생이 마음을 조복하여 보살의 바라밀다 행으로 잘 나아가지이다. 일체 중생이 입이 청정하고 치아가 깨끗하여 분명하게 나타나 지이다. 일체 중생이 생각할 만하게 장엄한 치아를 얻고 입이 청정하여 미운 모양이 없어 지이다. 일체 중생이 치아가 성취되어 四十개를 갖추고 항상 여러 가지 희유한 향기가 나게 하여 지이다.

일체중생이 뜻이 조복되고 치아가 청결하여 백련 화와 같으며 무늬가 오른쪽으로 돌아 卍 자를 성취하여 지이다. 일체 중생이 입술이 청정하고 치아가 결백하여 한량없는 광명을 놓아 두루 찬란하게 비치어지이다. 일체 중생이 치아가 견고하고 예리하여, 먹을 적에 온전한 알갱이가 없고 맛에 집착함도 없어, 상품 복 밭이 되어 지이다. 일체 중생이 치아 사이에서 항상 광명이 나서 보살의 제일 수기를 받아 지이다.

이것이 보살 마하살이 치아를 보시할 때에  선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 온갖 지혜를 갖추어 모든 법 중에서 지혜가 청정케 하려는 연고니라.

(35) 舌布施(설보시)

불자야 보살 마하살이 어떤 사람이 와서 혀를 구걸하거든, 그 구걸하는 이에게 자비한 마음으로 부드럽게 말하고 정답게 말하나니, 마치 옛날의 단정면왕(端正面王)보살과 불퇴전(不退轉)보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하느니라.

불자야 보살 마하살이 모든 갈래에 태어났을 적에 한량없는 백천억 나유타 중생들이 와서 혀를 구걸하거든 보살이 그 사람을 사자좌에 앉게 하고, 성나지 않는 마음, 해할 생각 없는 마음, 한탄하지 않는 마음, 큰 위덕 있는 마음, 부처님 종성으로 나는 마음, 보살의 머무는 데 머무는 마음, 흐리지 않는 마음, 큰 세력에 있는 마음, 몸에 집착이 없는 마음, 말에 집착이 없는 마음, 두 무릎을 땅에 꿇고 입을 벌리고 혀를 내어 구걸하는 이에게 보이면서 자비한 마음과 부드러운 음성으로 말하기를  나의 몸은 모두 그대에게 속한 것이니 내 혀를 가져다가 마음대로 쓰라, 그대의 소원을 만족케 하리라 하느니라.

보살이 이때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 두루 하는 혀를 얻어 여러 가지 말을 능히 연설하여 지이다. 일체 중생이 낮을 덮는[覆面] 혀를 얻어 말함이 둘이 없이 모두 진실하여 지이다. 일체 중생이 모든 부처님 국토를 두루 덮는 혀를 얻어 부처님들의 자재한 신통을 나타내어 지이다. 일체 중생이 보드랍고 얇은 혀를 얻어 아름답고 청정한 좋은 맛이 항상 나게 하여 지이다. 일체 중생이 말 잘하는 혀를 얻어 모든 세간의 의심을 끊어 지이다. 일체 중생이 빛나는 혀를 얻어 무수한 만억 광명을 내게 하여 지이다. 일체 중생이 결정한 혀를 얻어 법을 분별하여 말함이 무궁무진하여 지이다. 일체 중생이 널리 조복하는 혀를 얻어 모든 비밀하고 요긴한 말들을 잘 말하여 모두 믿게 하여 지이다. 일체 중생이 두루 통달하는 혀를 얻어 모든 언어의 바다에 들어가 지이다. 일체 중생이 모든 법문을 잘 말하는 혀를 얻어 언어에 대한 지혜의 저 언덕에 이르러 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 혀를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 걸림 없는 지혜를 원만케 하려는 연고니라.

(36) 頭布施(두보시)

불자야 보살 마하살이 와서 구걸하는 이에게 머리를 보시할 적에 마치 최승지(最勝智)보살이나 대장부인 가시국왕 여러 보살이 보시하던 것과 같이 하나니, 일체 법에 들어가는 가장 승한 지혜의 머리를 성취하려는 것이며, 대보리를 증득하여 중생을 구호하는 머리를 성취하려는 것이며, 일체 법을 보는 가장 제일인 머리를 성취하려는 것이며, 바른 소견과 청정한 지혜의 머리를 얻으려는 것이며, 장애 없는 머리를 성취하려는 것이며, 제일지(第一地)의 머리를 성취하려는 것이며, 세상의 가장 승한 지혜의 머리를 성취하려는 것이며, 三ㆍ계에서 정수리를 볼 수 없는 청정한 지혜의 머리를 이루려는 것이며, 시방의 이르는 일을 보이는 지혜왕의 머리를 얻으려는 것이며, 모든 법으로 깨뜨릴 수 없는 자재한 머리를 만족하려는 것이니라.

불자야 보살 마하살이 이 법에 머물러서 부지런히 닦으면,  부처님들의 종성에 들어가서 부처님의 보시하던 일을 배우며, 부처님께 청정한 신심을 내고 선근을 증장하며, 구걸하는 이들을 기쁘게 하여 마음이 청정하고 한량없이 경사롭게 하며, 믿고 이해하는 마음으로 불법을 밝게 비치며, 보리심을 내고 보시하는 믿음에 머물러 여러 근이 희열하고 공덕이 증장하며, 착한 욕망을 내어 크게 보시하는 행을 좋아하느니라.

보살이 이때에 선근으로 회향하나니, 이른바 일체중생이 여래의 머리를 얻어 볼 수 없는 정수리를 가지며, 어느 곳에서나 그 보다 나을 이가 없으며, 여러 세계에서 가장 우두머리가 되고 머리털은 오른쪽으로 돌아서 깨끗하고 윤택하며, 卍자로 장엄하게 꾸며서 세상에서 희유하고, 부처님 머리를 갖추고 지혜의 머리를 성취하여 모든 세간에서 제일가는 머리가 되며, 구족한 머리가 되며, 청정한 머리가 되며, 도량에 앉아서 원만한 지혜의 머리가 되어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 머리를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생으로 하여금 가장 나은 법을 얻어서 위가 없는 큰 지혜를 이루게 하려는 연고니라.

(37) 手足布施(수족보시)

불자야 보살 마하살이 수족으로 중생에게 보시하기를, 마치 상정진(常精進)보살이나 무왕(無憂王)보살이나, 다른 무량한 보살들과 같이 하여, 여러 갈래에서 여러 가지로 태어나면서 수족을 보시하나니, 신심이 손이 되어 이익 하는 행을 일으키고, 가거나 오거나 부지런히 바른 법을 닦으며, 보물 손을 얻어 손으로 보시하고 다니는 데마다 헛되지 아니하여 보살도를 갖추며, 항상 손을 펴서 은혜를 베풀려 하고 편안히 걸어 다니면서 겁이 없이 용맹하며, 깨끗이 믿는 힘으로 정진하는 행을 갖추고 나쁜 갈래를 멸하고 보리를 성취하느니라.

불자야 보살 마하살이 이렇게 보시할 적에, 한량없고 그지없이 광대한 마음으로 청정한 법문을 열고 부처님 바다에 들어가서 보시하는 손을 성취하여 시방에 이바지하며, 원력(願力)으로 온갖 지혜의 도를 호지하고, 끝까지 때를 여인 마음에 머물러서 법신과 지혜의 몸을 끊을 수도 없고 깨뜨릴 수도 없어, 일체 마군의 법으로 흔들 수 없으며, 선지식을 의지하여 마음이 견고하고 보살들과 함께 보시바라밀다를 수행하느니라.

불자야 보살 마하살이 중생들을 위하여 온갖 지혜를 구하려고 수족을 보시할 적에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 신통한 힘을 갖추어 보배 손을 얻으며, 보배 손을 얻고는 서로 존경하여 복 밭이란 생각을 내고 가지가지 보배로 서로 공양하며, 또 여러 가지 보배로 부처님께 공양하고, 보배 구름을 일으키어 부처님 세계를 덮으며, 중생들로 하여금 서로 자비한 마음을 내어 남을 해롭지 않게 하며, 부처님들의 세계에 다니되 편안하여 두렵지 않으며, 끝까지의 신통을 저절로 구족하여 지이다 하느니라.

또 모두 보배 손ㆍ꽃 손ㆍ향 손ㆍ옷 손ㆍ일산 손ㆍ화만 손ㆍ가루 향 손ㆍ장엄 거리 손ㆍ끝없는 손ㆍ한량없는 손ㆍ두루 한 손을 얻게 하며, 이런 손을 얻고는 신통한 힘으로 모든 부처님 국토에 항상 나아가 한 손으로 모든 세계를 두루 만지며, 자재한 손으로 중생들을 보호하며, 묘한 손ㄴ을 얻어 한량없는 광명을 놓으며, 한 손으로 중생들을 두루 덮으며, 여래의 손가락 사이의 그물 무늬 막과 구리 빛 손톱을 성취케 하느니라.

보살이 그 때에 큰 소원 세운 손으로 중생을 두루 덮으면서 원하기를 일체 중생이 위가 없는 보리를 항상 뜻 두어 구하며, 모든 공덕의 바다를 내게 하여 지이다 하며, 구걸하는 이를 보면 기뻐하며 싫어하지 않고 불법 바다에 들어가 부처님 선금과 같이 하느니라.

이것이 보살 마하살이 수족을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니라.

(38) 出血布施(출혈보시)

불자야 보살 마하살이 몸을 깨고 피를 내어 중생에게 보시하되, 법업(法業)보살과 선의왕(善意王)보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하느니라.

모든 갈래에서 피를 보시할 적에 온갖 지혜를 성취하려는 마음을 내며, 큰 보리를 앙모하는 마음을 내며, 보살행 닦기를 좋아하는 마음을 내며, 괴로운 감각을 가지지 않는 마음을 내며, 구걸하는 이를 보기 좋아하는 마음을 내며, 모든 보살의 도에 나아가려는 마음을 내며, 모든 보살의 버리는 것을 수호하려는 마음을 내며, 보살의 보시하는 일을 넓히려는 마음을 내며, 퇴전하지 않는 마음, 쉬지 않는 마음, 자기를 그리워하지 않는 마음을 내느니라.  모든 선근으로 이렇게 회향하나니,  이른바 일체중생이 다 법신과 지혜의 몸을 성취하여 지이다. 일체 중생이 고달픈 줄 모르는 몸을 얻어 금강과 같아 지이다. 일체 중생이 파괴할 수 없는 몸을 얻어 상해할 이가 없어 지이다. 일체 중생이 화신과 같은 몸을 얻게 세간에 두루 나타나되 다함이 없어 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 몸을 얻어 깨끗하고 아름답고 견고하여 지이다. 일체 중생이  법계에 나는 몸을 얻어 여래와 같이 의지할 데가 없어 지이다. 일체 중생이 묘한 보배의 광명과 같은 몸을 얻어 세상 사람들이 무색케 할 이가 없어 지이다. 일체 중생이 지혜광[智藏]의 몸을 얻어 죽지 않는 세계에서 자재하여 지이다. 일체 중생이 보배 바다의 몸을 얻어 보는 이마다 이익을 얻고 헛되이 지나가는 이가 없어 지이다. 일체 중생이 허공 같은 몸을 얻어 세상 걱정으로는 물들일 수 없어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 피를 보시할 때에 대승의 마음ㆍ청정한 마음ㆍ광대한 마음ㆍ기뻐하는 마음ㆍ경사스러워 하는 마음ㆍ환희한 마음ㆍ더 늘어가는 마음ㆍ안락한 마음ㆍ흐리지 않는 마음인 선근으로 회향하는 것이니라.

(39) 骨髓布施(골수보시)

불자야 보살 마하살이 그 골수와 살을 구걸하는 이를 보고 환희하게 부드러운 음성으로 말하기를 나의 골수와 살을 마음대로 가져가라 하여 요익(饒益)보살과 일체시왕(一切施王)보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하느니라.

여러 갈래에서 가지가지로 태어나는 곳마다 골수와 살을 달라는 이에게 보시할 적에 매우 환희하여 보시하는 마음이 증장하여 보살들과 같이 선근을 닦으며, 티끌과 매를 여의고 즐거운 생각을 가지며, 몸으로 보시하는 마음이 다하지 아니하여 한량없이 광대한 선근을 구족하며, 모든 공덕 보배를 거두어서 보살의 법과 같이 행하되 만족함이 없으며, 마음으로는 보시하는 공덕을 항상 좋아하며, 여러 가지로 이바지하되 뉘우침이 없으며,  모든 법이 인연으로 생긴 것이어서 자체가 없는 줄을 잘살피고, 보시하는 업이나 업으로 받을 과보를 탐하지 아니하며, 만나는 사람마다 평등하게 베풀어 주느니라.

불자야 보살 마하살이 이렇게 보시할 때에 모든 부처님이 앞에 나타나나니, 아버지와 같이 생각하여 호념 함을 얻는 연고며, 모든 중생이 앞에 나타나나니 청정한 법에 모두 편안히 있게 하는 연고며, 모든 세계가 앞에 나타나나니 온갖 부처님의 국토를 청정하게 장엄하는 연고며, 모든 중생이 앞에 나타나나니 대비한 마음으로 널리 구호하는 연고며, 모든 부처님의 도가 앞에 나타나나니 여래의 열 가지 힘을 즐거이 보는 연고며, 과거ㆍ현재ㆍ미래의 보살들이 앞에 나타나니 모든 선근을 함께 원하는 연고니라.

모든 두려움 없음이 앞에 나타나나니 가장 훌륭한 사자후를 짓는 연고며, 모든 三세가 앞에 나타나나니 평등한 지혜로 두루 관찰하는 연고며, 모든 세간이 앞에 나타나나니 광대한 서원으로 오는 세월이 끝나도록 보리를 닦는 연고며, 여러 보살의 고달픈 줄 모르는 행이 앞에 나타나나니 한량없이 광대한 마음을 내는 연고니라.  불자야 보살 마하살이 골수와 살을 보시할 때에 이런 선근으로 회향하나니, 이른바 일체중생이 금강 같은 몸을 얻어 부술 수 없어 지이다. 일체 중생이 굳고 치밀한 몸을 얻어 이지러짐이 없어 지이다. 일체 중생이 뜻대로 가서 나는 몸을 얻어 부처님 몸처럼 장엄이 청정하여 지이다. 일체 중생이 백 가지 복 상스런 몸을 얻어 三十二 상이 저절로 장엄하여 지이다. 일체 중생이 八十가지 잘 생긴 모매로 장엄한 몸을 얻어 十력을 갖추어 깨뜨릴 수 없어 지이다.

일체중생이 여래의 몸을 얻어 끝까지 청정하여 한량할 수 없어 지이다. 일체 중생이 견고한 몸을 얻어 모든 마군들이 장난할 수 없어 지이다. 일체 중생이 한 모양인 몸을 얻어 三세의 부처님들과 몸 모습이 같아 지이다. 일체 중생이 장애 없는 몸을 얻어 청정한 법신이 허공계에 가득하여 지이다. 일체 중생이 보리광[菩提光]의 몸을 얻어 모든 세계를 두루 용납하여 지이다 하느니라.

이것이 보살마하살이 모든 지혜를 구하여 골육을 보시하여 선근으로 회향하니 중생을 위하여 여래의 구경청정하고 무량한 몸을 얻기 위함 이니라

(40) 心臟布施(심장보시)

불자야 보살 마하살이 심장을 구걸하는 이에게 보시하기를 무회염(無悔廉)보살과 무애왕보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하나니, 자기의 심장을 구걸하는 이에게 보시할 적에 자재함을 배우는 마음과 모든 것을 보시함을 닦는 마음과 다아나 바라밀다를 익히는 마음과 다아나 바라밀다를 성취하는 마음과 모든 보살의 보시를 배우는 마음과 온갖 것을 모두 버리되 다함이 없는 마음과 온갖 것을 다 보시하는 습관 마음과 모든 보살의 보시하던 행을 짊어지는 마음과 일체 부처님이 앞에 나타나심을 생각하는 마음과 와서 구걸하는 여러 사람에게 공양하되 끊어짐이 없이 공양하는 마음으로 하느니라.

보살 마하살이 이렇게 보시할 적에 그 마음이 청정하나니 일체중생을 제도하려는 연고며, 十력의 보리를 얻으려는 연고며, 대원을 의지하여 수행하는 연고며, 보살의 도에 편안히 머물려는 연고며, 온갖 지혜를 성취하려는 연고며, 본래의 서원을 버리지 않으려는 연고니라.  모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 금강장(金剛藏)의 마음을 얻어 모든 금강위산(金剛圍山)으로도 깨뜨릴 수 없으며, 일체중생이 卍자 모양으로 장엄한 금강 성품 같은 마음을 얻으며, 동요할 수 없는 마음을 얻으며, 공포케 할 수 없는 마음을 얻으며, 크네. 용납한 당기 같은 지혜장(智惠藏)의 마음을 얻으며, 나아라아야나[那羅延]처럼 견고한 당기 같은 마음을 얻느니라.  중생 바다와 같이 다할 수 없는 마음을 얻으며, 나아라아야나장과 같이 깨뜨릴 수 없는 마음을 얻으며, 마군의 업과 마군의 궁중을 멸하는 마음을 얻으며, 두려울 것 없는 마음을 얻으며, 큰 위덕 있는 마음을 얻으며, 항상 정진하는 마음을 얻으며, 크게 용맹한 마음을 얻으며, 놀라지 않는 마음을 얻으며, 금강 같은 갑주를 입는 마음을 얻으며, 보살들이 최상인 마음을 얻으며, 부처님 법을 성취하는 보리의 광명한 마음을 얻으며, 보리수 아래에서 모든 부처님의 바른 법에 머물러, 모든 미혹을 여의고 온갖 지혜를 이루는 마음을 얻으며, 十력으을 성취하는 마음을 얻어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 심장을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 세간에 물들지 않고 여래의 十력의 마음을 구족케 하려는 연고니라.

(41)腸腎肝肺布施(장신간폐보시)

불자야 보살 마하살이 구걸하는 이에게 창자ㆍ콩팥ㆍ간ㆍ허파를 모두 보시하나니, 선시(善施)보살과 항마자재왕(降魔自在王)보살과 다른 무량한 보살들과 같으니라.  이 보시를 할 적에 구걸하는 이가 오는 것을 보고는 기뻐서 사랑하는 눈으로 보며, 보리를 구하기 위하여 달라는 것을 모두 보시하되 중간에 뉘우치지 않으며, 이 몸은 견고하지 못한 것이니 저희에게 보시하고 견고한 몸을 취하리라 하며, 또 생각하기를 이 몸은 마침내 없어진 것이매 보는 이가 싫어하고 여우나 이리나 굶주린 개가 먹을 것이며, 이 몸은 무상한 것이어서 필경에는 버리게 될 것이요, 다른 것들이 먹어도 깨닫지 못하리라 하느니라.

불자야 보살 마하살이 이렇게 관찰할 때에 몸은 무상한 것이라, 더럽기 그지없음을 알고, 법을 깨달아 크게 기뻐하며, 공경하는 마음으로 구걸하는 이가 오는 것을 보고는 선지식이 와서 구호하려는 듯이 생각하고 구걸하는 대로 이바지 하며, 견고하지 못한 몸으로 견고한 몸과 바꾸느니라.

불자야 보살 마하살이 이렇게 보시할 적에 있는 선근을 회향하나니, 일체중생이 지혜장[智藏]의 몸을 얻어 안과 밖이 청정하여 지이다. 일체 중생이 복장(福藏)의 몸을 얻어 온갖 지혜를 얻으려는 소원을 널리 지니어 지이다. 일체 중생이 가장 묘한 몸을 얻어 안에는 묘한 향이 가득하고 밖으로 광명을 발하여 지이다. 일체 중생이 배가 드러나지 않는 몸을 얻어 아래가 위가 단정하고 팔 다리가 서로 어울려 지이다. 일체 중생이 지혜의 몸을 얻어 불법의 맛으로 만족하고 기쁘고 자라나지이다.   일체 중생이 무진한 몸을 얻어 깊고 깊은 법의 성품에 편안히 머물도록 잊혀 지이다. 일체 중생이 다라니이며 청정한 장(藏)의 몸을 얻어 기묘한 변재로 여러 가지 법을 보여 지이다. 일체 중생이 청정한 몸을 얻어 몸과 마음이 안팎으로 모두 깨끗하여 지이다. 일체 중생이 여래의 지혜로 깊이 관하고 행하는 몸을 얻어 지혜가 충만하며, 큰 법 비를 내려 지이다. 일체 중생이 안으로 고요한 몸을 얻고 밖으로 중생을 위하여 지혜 당기의 왕[智幢王]이 되어 큰 광명을 놓아 모든 것을 널리 비추어지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 창자ㆍ콩팥ㆍ간ㆍ허파를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 안과 밖이 청정하여 걸림 없는 지혜에 편안히 머물게 하려는 연고니라.

(42) 肢節布施(지절보시)

불자야 보살 마하살이 팔다리의 뼈로써 구걸하는 이에게 보시하되, 법장(法藏)보살과 광명왕 보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하느니라. 몸의 부분이나 팔 다리의 뼈를 보시할 적에 구걸하는 이가 오는 것을 보면 사랑 하는 마음ㆍ환희한 마음ㆍ깨끗이 믿는 마음ㆍ안락한 마음ㆍ용맹한 마음ㆍ인자한 마음ㆍ걸림 없는 마음ㆍ청정한 마음ㆍ달라는 대로 모두 주려는 마음을 내느니라.

보살 마하살이 몸과 뼈를 보시할 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 변화함과 같은 몸을 얻고 다시는 뼈와 살과 피로 된 몸을 받지 말아 지이다. 일체 중생이 금강 같은 몸을 얻어 파괴할 수도 없고 이길 수도 없어 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜가 원만한 법신을 얻어 속박이 없고 집착이 없고 얽매임이 없는 세계에 나게 하여 지이다.

일체 중생이 지혜의 힘으로 된 몸을 얻어 여러 감관이 원만하여 지이다. 일체 중생이 법력으로 된 몸을 얻고 지혜와  힘이 자재하여 저 언덕이 진실하여 항상 파괴하지 말아 지이다. 일체 중생이 견고한 몸을 얻고 그 몸이 진실하여 항상 파괴하지 말아 지이다. 일체 중생이 지혜로 훈습(薰習)한 몸을 얻어 나라연과 같이 팔 다리에 큰 힘을 갖추어 지이다.

일체 중생이 견고하고 서로 계속되어 끊어지지 않는 몸을 얻어 모든 피곤하고 권태 함을 영원히 여의어지이다. 일체 중생이 큰 힘으로 머무는 몸을 얻어 모두 정진하는 큰 힘을 갖추어 지이다. 일체 중생이 두루 평등한 몸을 얻어 한량없고 가장 높은 지혜 있는 곳에 머물러 지이다. 일체 중생이 복덕의 힘으로 된 몸을 얻어 보는 이는 이익을 받고 악한 일을 멀리 여의어지이다. 일체 중생이 의지한 데 없는 몸을 얻어 의지하여 집착함이 없는 지혜를 구족하여 지이다. 일체 중생이 부처님이 항상 거두어 주시는 몸을 얻어 항상 여러 부처님의 가호를 받아 지이다. 일체 중생이 중생들을 두루 이익 되게 하는 몸을 얻어 모든 갈래에 두루 들어가 지이다. 일체 중생이 두루 나타나는 몸을 얻어 모든 불법을 비추어 드러나게 하여 지이다.

일체 중생이 구족하게 정진하는 몸을 얻어 대승의 지혜와 행을 전심으로 닦게 하여 지이다. 일체 중생이 아만과 잘난 체함을 여인 청정한 몸을 얻고 지혜가 항상 편안히 머물러 동요함이 없어 지이다. 일체 중생이 견고하게 행하는 몸을 얻어 대승의 온갖 지혜의 업을 성취하여 지이다. 일체 중생이 부처님 가문의 몸을 얻어 세 감의 모든 생사를 영원히 떠나 지이다. 하느니라.  이것이 보살 마하살이 몸과 뼈를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생으로 하여금 온갖 지혜가 길이 청정함을 얻게 하려는 연고니라.

(43) 身皮布施(신피보시)

불자야 보살 마하살이 어떤 사람이 와서 칼을 들고 몸의 가죽을 달라는 이를 보고마음이 환희하고 여러 감관이 화열(和悅)한 것이 마치 크게 은혜 진 사람을 대하듯이, 맞아 들여 자리를 깔아 앉게 하고 허리를 굽혀 공경하며 생각하기를 「이런 사람은 매우 만나기 어렵도다. 나의 온갖 지혜를 이루려는 소원을 만족케 하려고 와서 구걸하는 것이니 나에게 이익 하는 일이라」하고, 화평한 얼굴로 환희하게 말하되, 「나의 몸은 모든 것을 버리리니 가죽이 필요하면 마음대로 가져가라」하여 마치 옛날의 청정장(淸淨藏)보살과 금협록왕(金脇鹿王)보살과, 다른 무량한 보살들과 같아서 다름이 없이 하느니라.

보살이 이때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 미묘하고 부드러운 가죽을 얻어 여래의 몸매가 청정한 것처럼 모는 이가 만족한 줄 모르게 하여 지이다. 일체 중생이 파괴할 수 없는 가죽을 얻어 마치 아름다운 염부단금 같이 청정하고 정결하여 지이다. 일체 중생이 한량없는 빛이 있는 자죽을 얻어 마음에 좋아하는 대로 청정한 빛이 나타나게 하여 지이다. 일체 중생이 깨끗하고 아름다운 빛깔 있는 가죽을 얻어 사문의 유연하고 청정함과 영애의 상호를 구족하여 지이다. 일체 중생이이 제일 색인 가죽을 얻어 제 성품이 청정하고 빛깔이 비길 데 없어 지이다. 일체 중생이 여래의 청정한 빛을 가진 가죽을 얻어 모든 상호로 장엄하여지리다. 일체 중생이 묘한 빛을 가진 가죽을 얻어 큰 광명으로 모든 것을 두루 비추어지이다. 일체 중생이 밝은 그물 무늬의 가죽을 얻어 세상의 당기처럼 말할 수 없이 원만한 광명을 놓게 하여 지이다. 일체 중생이 윤택한 가죽을 얻어 모든 빛깔이 다 청정하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 몸의 가죽으로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니,  중생들로 하여금 모든 것으로 깨끗하게 장엄한 부처님 세계를 얻어 여래의 큰 공덕을 구족케 하려는 것이니라.

(44) 手足指布施(수족지보시)

불자야 보살 마하살이 손가락 발가락으로 구걸하는 이에게 보시하되, 견정진(堅精進)보살과 염부제자재왕(閻浮提自在王)보살과, 다른 무량한 보살들과 같이 하나니, 보살이 그 때에 얼굴이 화열하고 마음이 편안하며 전도한 일이 없이 대승을 타고 아름다운 욕망을 구하지도 않고 명예를 숭상하지도 않으며, 다만 보살의 광대한 뜻을 내어 간 탐과 질투의 때를 멀리 여의고 여래의 위없이 묘한 법을 진심으로 구하느니라.

불자야 보살 마하살이 이렇게 보시할 적에 여러 선근을 거두어 모두 회향하나니, 일체중생이 가늘고 긴 손가락을 얻어 부처님과 다름이 없어 지이다. 일체 중생이 통통하고 원만한 손가락을 얻어 아래 위가 서로 어울려 지이다. 일체 중생이 붉은 구릿빛 손톱을 얻어 선 톱이 볼록하고 청정하여 거울처럼 투명하여 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜로 이룬 훌륭한 장부의 손가락을 얻어 모든 법을 능히 거두어 가져 지이다. 일체 중생이 잘 생긴 손가락을 얻어 十력을 구족하여 지이다. 일체 중생이 대인의 손가락을 얻어 가늘고 통통하고 가지런하여 지이다.  일체중생이 바퀴살 무늬 있는 손가락을 얻어 손가락 마디가 원만하고 손금이 오른쪽으로 돌아가 지이다. 일체 중생이 연꽃 같은 卍자 모양으로 손금이 돌은 손가락을 얻어 十력의 업보(業報)로 된 상호(相好)로 장엄하여 지이다. 일체 중생이 광명의 장[光藏]인 손가락을 얻고 큰 광명을 놓아 말할 수 없는 부처님의 세계에 비추어지이다. 일체 중생이 잘 펼쳐지는 손가락을 얻어 공교롭게 분포(分布)되는 그물 무늬 막이 구속하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 손가락을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모두 청정한 마음을 얻게 하려는 연고니라.

(45) 連肉爪甲布施(연육조갑보시)

불자야 보살 마하살이 법을 구할 적에 어떤 사람이 말하기를 「그대가 살이 붙어 있는 손톱을 나에게 보시한다면 법이 그대에게 주리라」하거든, 보살이 대답하되「다만 나에게 법을 주면 살이 붙어 있는 손톱을 마음대로 가져가라」하여, 마치 구법자재왕(求法自在王)보살과 무진(無盡)보살과, 다른 무량한 보살들과 같이 하나니, 법을 구하기 위하는 연고며, 바른 법으로 중생들에게 연설하여 이익케 하며, 중생들로 하여금 만족함을 얻게 하려는 연고로 살이 붙어 있는 손톱을 구걸하는 이에게 주는 것이니라.

보살이 이때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 모두 부처님들의 붉은 구릿빛 같은 손톱을 얻어 지이다. 일체 중생이 윤택한 손톱을 얻어 잘 생긴 모습으로 장엄하여 지이다. 일체 중생이 빛나고 깨끗한 손톱을 얻어 거울처럼 투명한 것이 제일이 되어 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜인 손톱을 얻어 어른다운 몸매를 갗추어 지이다. 일체 중생이 짝이 없는 손톱을 얻어 모든 세간에 물들지 말아 지이다.

일체 중생이 묘하게 장엄한 손톱을 얻어 광명이 온갖 세간에 비추어지이다. 일체 중생이 깨뜨릴 수 없는 손톱을 얻어 청정하고 결함이 없어 지이다. 일체 중생이 모든 불법에 들어가는 방편인 손톱을 얻어 광대한 지혜가 모두 청정하여 지이다. 일체 중생이 선한 업으로 생기는 손톱을 얻어 보살이 업과 과보가 깨끗하고 기묘하여 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜를 가진 대도사의 손톱을 얻어 한량없는 색으로 된 광명 장을 놓아 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 법을 구하기 위하여 살이 붙은 손톱을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 부처님들의 온갖 지혜인 손톱과 걸림 없는 힘을 구족케 하는 연고니라.

(46) 投身火坑布施(투신화갱보시)

불자야 보살 마하살이 부처님의 법장(法藏)을 구하려고 공경하고 존중하면서 만나기 어려운 생각을 할 적에 능히 법을 설할 이가 와서 말하기를 「만일 일곱 길 불 구렁에 몸을 던진다면 너에게 법을 베풀어 주리라」하거든, 보살이 듣고는 기뻐서 뒤놀며 생각하기를 「내가 법을 위하여서는 아비지옥 같은 나쁜 갈래에 오래 있으면서 한량없는 고통도 받을 것이거늘, 하물며 인간의 불 구렁에 잠깐 들어가서 곧 법을 들을 수 있음이랴. 신기하다, 바른 법은 만나기 어려운 것인데 지옥의 한량없는 고초를 받지 않고, 불 구렁에 한번 들어가면 들을 수 있다니, 나를 위하여 법을 말하라, 내가 곧 불 구렁에 들어가리라」하면서, 구선법왕(求善法王)보살과 금강사유(金剛思惟)보살과 같이 법을 구하기 위하여 불 구렁에 들어가느니라.  보살이 이때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 부처님이 머무시는 온갖 지혜의 법에 있어서 위없는 보리에서 퇴전하지 말아 지이다. 일체 중생이 여러 험난한 곳을 떠나서 부처님의 안락을 받아 지이다. 일체 중생이 두려움 없는 마음을 얻어 모든 공포를 여의어지이다. 일체 중생이 법을 구하기를 좋아하여 여러 가지 법으로 기쁘게 장엄함을 구족하여 지이다. 일체 중생이 모든 나쁜 갈래를 여의어 온갖 三독의 불을 멸하여 지이다.  일체중생이 항상 안락함을 얻어 여래의 가장 좋은 즐거운 일을 구족하여 지이다. 일체 중생이 보살의 마음을 얻어 모든 탐하고 성내고 어리석은 불을 영원히 여의어지이다. 일체 중생이 보살들의 여러 가지 삼매의 낙을 얻어 여러 부처님을 뵈옵고 마음이 환희하여 지이다. 일체 중생이 바른 법을 잘 말하여 끝까지 이르는 법을 항상 잊지 말아 지이다. 일체 중생이 보살의 신통과 미묘한 낙을 구족하여 온갖 가지를 아는 지혜에 끝까지 머물러 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 바른 법을 구하기 위하여 불 구렁에 몸을 던질 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 장애 되는 업을 떠나서 지혜의 불을 모두 구족케 하려는 연고니라.

(47) 求法受苦布施(구법수고보시)

불자야 보살 마하살이 바른 법을 구하기 위하여 조리 있게 연설하여 보살의 도를 열고 보리의 길을 보이어 위없는 지혜에 나아가게 하며, 十력을 부지런히 닦아서 온갖 지혜의 마음을 보이어 걸림 없는 지혜를 얻게 하며, 중생들로 하여금 청정하여져서 보살의 경계에 머물게 하며, 큰 지혜를 부지런히 닦아서 부처님의 보리를 보호하려 할 적에 몸으로 무량한 고통을 받되, 구선법(求善法)보살과 용맹왕 보살과 다른 무량한 보살들처럼 법을 구하려고 한량없는 고초를 받으며, 내지 바른 법을 비방하며, 나쁜 업에 쌓이고 마군의 업에 붙들린 매우 약한 사람들을 거두어 주어, 그들이 받을 모든 고통을 법을 구하려는 연고로 모두 받느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 온갖 괴롬의 핍박을 여의고, 안락하고 자재한 신통을 성취하여 지이다. 일체 중생이 모든 고통을 아주 여의고 온갖 낙을 얻어 지이다. 일체 중생이 괴롬의 덩어리를 영원히 멸하고 현재의 몸을 비춰 보고 ㅎ상상 안락을 받아 지이다. 일체 중생이 편안한 도를 얻고 나쁜 갈래를 여의어지이다.

일체 중생이 법으로 즐거움을 여의고 여러 가지 고통에서 뛰어나 서로 사랑하고 해치려는 마음이 없어 지이다. 일체 중생이 부처님들의 즐거움을 얻고 생사의 고통을 떠나 지이다. 일체 중생이 비길 데 없이 청정한 낙을 성취하여 모든 고뇌가 해치지 못하여 지이다. 일체 중생이 매우 훌륭한 낙을 얻어 부처님의 걸림 없는 낙을 끝까지 구족하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 법을 구하려고 여러 가지 고통을 받을 때에 선근으로 회향하는 것이니, 일체중생을 구호하여 험난한 길을 여의고 온갖 지혜로 장애가 없이 해탈하는 곳에 머물게 하려는 연고니라.

(48) 妻子眷屬(처자권속)과 王位布施(왕위보시)

불자야 보살 마하살이 국왕의 지위에 있으면서 바른 법을 구할 적에, 내지 글 한편, 한 글자, 한 구절, 한 뜻만을 위해서도 만나기 어렵다는 생각을 내고 四해 안에  있는 것을 모두 버리되 가까운 데 있고 먼 데 있는 국토와 도시와 백성들과 창고와 동산과 못과 가옥과 숲과 꽃과 과일과, 내지 모든 진귀하고 기묘한 물건이나 궁정, 누각이나 처자 권속이나 국왕의 지위까지라도 다 버리어 견고하지 못한 데서 견고한 법을 구하며, 일체중생을 이익케 하기 위하여 부처님의 걸림 없는 해탈과 끝까지 청정한 온갖 지혜의 도를 부지런히 구하느니라.  마치 대세덕(大勢德)보살과 다른 무량한 보살들과 같이, 바른 법을 부지런히 구하며, 내지 한 글자를 위하여서도 五체를 엎드리고 三세의 모든 부처님 법을 생각하여 사랑하고 닦아 익히고, 명예와 이양(利養)을 탐하지 아니하며, 세간에서 자재하는 왕의 지위를 버리고 부처님의 자재하신 법왕의 지위를 구하며,  세상에서 낙이라는 데는 집착하는 마음이 없고 출세간법으로 마음을 기르며, 세간의 모든 희롱거리 논리를 떠나서 부처님들의 희 론이 없는 법에 머무느니라.

보살이 이때에 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 보시하기를 항상 좋아하고 온갖 것을 다 버리어 지이다. 일체 중생이 가진 것을 버리면서도 뉘우치는 마음이 없어 지이다. 일체 중생이 바른 법을 항상 구하고, 몸이나 생명이나 살림살이하는 도구를 아끼지 말아 지이다. 일체 중생이  법에 대한 이익을 얻어 모든 중생의 의혹을 끊어 지이다. 일체 중생이 선한 법에 대한 욕망을 얻어 부처님들의 바른 법을 항상 즐겨하여 지이다.

일체 중생이 부처님 법을  구하기 위하여 신명과 왕위까지 버리고 신명과 왕위까지 버리고 큰마음으로 위없는 보리를 닦아 지이다. 일체 중생이 바른 법을 존중하여 항상 좋아하고 몸과 목숨을 아끼지 말아 지이다. 일체 중생이 얻기 어려운 부처님의 법을 보호하며 부지런히 닦아 지이다. 일체 중생이 부처님의 보리 광명을 얻어 보리 행을 이루되 다른 이의 깨우침을 말미암지 않아 지이다. 일체 중생이 모든 불법을 항상 관찰하여 의심의 화살을 뽑아 버리고 마음이 편안하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 바른 법을 구하기 위하여 국토와 성곽을 보릴 적에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 알고 보는 것이 원만하여 편안한 도에 항상 머물게 하려는 연고니라.

(49) 禁斷殺生業布施(금단살생업보시)

불자야 보살 마하살이 큰 나라의 왕이 되어 법에 자재하며 명령을 내리어 살생하는 일을 못하게 하는데, 남섬부주에 있는 성시나 마을에서 모든 도살(屠殺)을 다 금하고 발 없는 것, 두발 가진 것, 네발 가진 것, 여러 발가진 짐승들에게 공포가 없게 하여 목숨을 빼앗는 일이 없으며, 보살들의 행을 닦아 인자하게 물건을 대하고 침노하지 아니하며, 묘하고 보배로운 마음을 내어 중생들을 편안케 하며, 부처님들 계신데 좋아하는 뜻을 세우고 항상 세 가지 청정한 계율에 머물며, 중생들도 이렇게 편안히 있게 하여, 보살 마하살이 중생들로 하여금 五계에 머무르며 살생하는 업을 영원히 끊게 하느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체중생이 보리심을 내고 지혜를 구족하여 목숨을 길이 보전하여 끝날 때가 없어 지이다. 일체 중생이 한량없는 겁에 있으면서 모든 부처님께 공양하며 부지런히 공경하고 수명을 증장하여 지이다. 일체 중생이 구족하게 수행하고 늙고 죽는 법을 떠나서 모든 재앙이 목숨을 해하지 못하여 지이다. 일체 중생이 병이 없는 몸을 구족하게 성취하고 수면이 자재하여 마음대로 살아 지이다.

일체 중생이 무진한 생명을 얻어 오는 세월이 끝나도록 보살행을 닦으면서 모든 중생을 교화하고 조복하여 지이다. 일체 중생이 오래 사는 문이 되어 十력과 선근이 그 속에서 증장하여 지이다. 일체 중생이 선근이 구족하고 다하지 않는 목숨을 얻어 큰 소원을 만족하여 지이다. 일체 중생이 부처님을 뵈옵고 공양하고 섬기며, 끝없이 오래 살면서 선근을 수습하여 지이다. 일체 중생이 여래가 계신데서 배울 것을 배우면서 거룩한 법의 기쁨과 무진한 수명을 얻어 지이다. 일체 중생이 늙지도 않고 병나지도 않으면서 항상 머무는 생명을 얻고 용맹하게 정진하여 부처님의 지혜에 들어가 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 세 가지 깨끗한 계율[三聚淨戒]에 머물러서 살생하는 업을 아주 끊어버리고 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 부처님의 十ㆍ력과 원만한 지혜를 얻게 하려는 연고니라.

(50) 慈悲救濟布施(자비구제보시)

불자야 보살 마하살은 어떤 중생이 잔인한 마음으로 사람이나 축생들의 남자의 형체를 잘라서 불구한 몸이 되어 갖은 고초를 받게 하려는 것을 보고는, 크게 자비한 마음을 내어 구원하되, 남섬부주의 일체 인민으로 하여금 이런 업을 버리게 하느니라.

보살이 이때에 그 사람에게 말하기를 「그대는 어찌하여 이런 악업을 짓는가. 나의 고방에는 백천만억 가지 즐거운 도구가 가득하였으며, 그대가 달라는 대로 줄 것이며, 그대가 하는 일은 모든 죄를 짓는 것이니라. 내가 이제 권하노니 그런 짓을 하지 말라 그대가 짓는 업은 도리에 맞지 않으며, 설사 솟듯이 있다 한들 무엇에 쓰겠는가. 다른 이를 해치어서 나를 이익 하는 것은 옳지 못한 짓이며, 이러한 나쁜 행동과 선하지 않은 법은 여러 부처님께서 칭찬하지 않는 것이니라.」

이렇게 말하고는 자기에게 있던 여러 가지 즐거운 도구를 모두 베풀어 주고, 또 좋은 말로 묘한 법을 말하여 환희케 하나니, 이른바 고요한 법을 보여 믿게 하며, 착하지 못한 것을 없애고 청정한 업을 닦게 하며, 서로 인자한 마음을 내어 해치지 말라, 이렇게 말하면 그 사람이 듣고는 영원히 죄악을 버리느니라.

보살이 그 때 이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 장부의 형태를 갖추되, 여래의 남근이 말처럼 몸 안에 들어있는 몸매를 이루어지이다. 일체 중생이 남자의 형체를 갖추고 용맹한 마음을 내어 범행(梵行)을 닦아 지이다. 일체 중생이 영맹한 힘을 갖추고 항상 주도자가 되어 걸림 없는 지혜에 있으면서 퇴전치 말아 지이다. 일체 중생이 모두 대장부의 몸을 갖추면서도 탐욕을 여의어 물들지 말아 지이다. 일체 중생이 모두 선남자(善男子)의 법을 이루고 지혜가 증장하여 부처님의 찬탄함이  되어 지이다.

일체 중생이 아름다운 힘을 갖추고 十력과 선근을 항상 닦아 지이다. 일체 중생이 영원히 남자의 형상을 잃지 말고 복덕과 지혜의 미증유한 법을 항상 닦아 지이다. 일체 중생이 다섯 가지 욕락에 집착하지도 않고 속박되지도 말아서 마음이 해탈하고 三유(有)를 싫어하여 보살의 행에 머물러 지이다. 일체 중생이 제일 지혜 있는 장부가 되어 사람이 우러러 믿으며 그 교화에 복종하여 지이다. 일체 중생이 보살의 사내다운 지혜를 구족하여 미구에 위없는 큰 영웅이 되어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 남근(男根)을 끊는 것을 금하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 장부의 형상을 갖추고 모든 선한 장부를 수호하며, 성현의 가문에 태어나 지혜가 구족하고 장부의 좋은 행을 항상 닦아서 장부의 작용이 있으며, 일곱 가지 장부의 도를 교묘하게 보이며, 부처님들의 선한 장부의 종성을 구족하며, 장부의 바르게 가르침과 장부의 용맹과 장부의 정신과 장부의 지혜와 장부의 청정을 모든 중생들이 끝까지 얻게 하려는 것이니라.』

(51) 如來出興讚嘆布施(여래출흥찬탄보시)

불자야 보살 마하살이 만일 여래께서 세상에 출현하여 바른 법을 연설하심을 보면, 큰 음성으로 여러 사람에게 말하되「여래께서 세상에 출현하였다. 여래께서 세상에 출현하였다」하여 중생들로 하여금 부처님 이름을 듣고 모든 아만(我慢)과 희롱을 버리게 하며, 다시 지도하여 부처님을 보게 하고, 부처님을 생각게 하고, 부처님께 귀의케 하고, 부처님을 반연케 하고, 부처님을 관찰케 하고, 또 말하기를「부처님은 만나기 어려우니 천만억 겁에 한번 나신다」하면 중생들이 이 말을 듣고 부처님을 뵈옵고 청정한 신심을 내며 환희하고 뛰놀면서 존중하고 공양하며, 또 부처님계신데서 부처님 이름을 듣고 더욱 수 없는 부처님을 만나 선근을 심고 닦아서 증장케 하느니라.

이때 무수한 백천만억 나유타 중생들이 부처님을 뵈올 연고로 모두 청정함을 얻고 필경까지 조복하며, 저 중생들이 보살들에게 가장 높은 선지식이란 생각을 내며, 보살로 인하여 불법을 성취하고, 무수한 겁 동안에 심은 선근으로 세간에서 불사를 널리 벳푸니라.

불자야 보살 마하살이 중생에게 일러서 부처님을 보게 하는 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 권고를 기다리지 않고도 스스로 가서 부처님을 뵈옵고 받들어 섬기며 공양하여 환희케 하여 지이다. 일체 중생이 항상 부처님 뵈옵기를 좋아하여 피하지 말아 지이다. 일체 중생이 광대한 지혜를 부지런히 닦아서 모든 부처님의 법장을 받아 지녀 지이다. 일체 중생이 소리를 듣는 대로 불법을 깨닫고 한량없는 겁 동안에 보살의 행을 닦아 지이다. 일체 중생이 바른 생각에 머물러서 지혜 눈으로 부처님이 출현하심을 항상 보아지이다.

일체 중생이 다른 업을 생각지 말고, 항상 부처님 뵈옵기를 생각하며 十력을 부지런히 닦아 지이다. 일체 중생이 온갖 곳에서 항상 부처님을 뵈옵고 여래가 허공에 가득한 줄을 분명히 알아 지이다. 일체 중생이 부처님의 자재한 몸을 모두 구족하여 시방에서 도를 이루고 법을 말하게 하여 지이다. 일체 중생이 선지식을 만나서 불법을 항상 듣고 여래께서 부서지지 않는 신심을 가져 지이다. 일체 중생이 부처님이 출현하심을 찬탄하여 보는 이들로 하여금 모두 청정케 하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 부처님의 출현하심을 찬탄하는 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모두 부처님을 뵈옵고 공양하고 섬기면서 위가 없는 법을 끝까지 청정케 하려는 연고니라.

(52) 大地布施(대지보시)

불자야  보살 마하살이 땅덩이를 희사(喜捨)할 적에 혹은 부처님께 바치어 절을 지으며, 혹은 보살이나 선지식에게 바치어 마음대로 쓰게 하며,  스님 네 에게 보시하여 있을 데를 삼으며, 부모에게 드리고, 다른 사람이나 성문이나 독각이나 여러 가지 복 밭에 베풀며, 내지 모든 빈궁하고 고독한 이와 다른 四부 대중에게 마음대로 주어 모자람이 없게 하며, 혹은 여래의 탑을 세우나니, 이런 곳에서 필요하게 살아갈 물품을 마련하여 뜻대로 쓰면서 두려움이 없게 하느니라.

보살 마하살이 어디서든지 땅을 보시할 적에 선근으로 회향하나니, 이른바 일체 중생이 온갖 지혜의 땅을 구족이 청정케 하며, 보현의 여러 행원인 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이  모두 지니는 [總持] 땅을 얻어 바른 생각으로 모든 부처님의 법을 받아 가져 지이다. 일체 중생이 머물러 지니는[住持] 힘을 얻어 모든 부처님의 가르침을 항상 수호 하여 지이다. 일체 중생이 땅과 같은 마음을 얻어 여러 중생에게 뜻이 항상 청정하고 나쁜 생각이 없어 지이다.

일체 중생이 부처님의 종성을 얻어 보살의 모든 지위의 차례를 성취하고 끊어지지 말아 지이다. 일체 중생이 모든 이들의 편안히 있을 곳이 되어 모드 조복하여 청정한 도에 머물게 하여 지이다. 일체 중생이 여래와 같이 세간을 이익하며, 모두 부지런히 닦아서 부처님 힘에 머물게 하여 지이다. 일체 중생이 세간 사람들의 사랑하는 바가 되어 위가 없는 부처님의 낙에 편안히 있게 하여 지이다. 일체 중생이 좋은 방편을 얻어 부처님의 여러 가지 힘과 두려움이 없는 법에 있게 하여 지이다. 일체 중생이 땅과 같은 지혜를 얻어 모든 불법을 수행하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 땅덩이를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모든 여래의 청정한 땅에 끝까지 얻게 하려는 연고니라.

(53) 僮僕布施(동복보시)

불자야  보살 마하살이 하인들을 보시하여 부처님과 보살과 선지식에게 공양하며, 혹은 스님에게 보시하고, 혹은 부모와 존중한 복 밭을 받들며, 병들고 고통 받는 중생에게 이바지 하며 이바지하여 부족함이 없고 목숨을 이어가게 하며, 빈궁하고 고독한 이와 그 외의 시중할 이가 없는 이에게 주어 여래의 탑을 수호 하며, 혹은 부처님의 법을 쓰고 지니게 하느니라.

이렇게 백천억 나유타 하인들을 때때로 주어 시중하게 하면, 그 하인들이 모두 총명하고 민첩하고 성품이 화순하여 항상 정진하고 게으르지 않으며, 질직한 마음ㆍ안락한 마음ㆍ이익 한 마음ㆍ인자한 마음ㆍ조심하는 마음ㆍ원한이 없는 마음ㆍ대적이 없는 마음을 갖추 가지고, 받는 이의 풍속에 적당한 대로 그 사람들 가운데 이익을 지으며, 또 모든 보살의 청정한 업으로부터 생긴 바이므로 재능과 기술과 공교와 산수를 죄다 통달하였고, 시중을 잘하여 그들의 마음을 기쁘게 하느니라.

보살이 그 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 순조로운 마음을 얻어 모든 부처님을 따라 공양하면서 부처님의 말씀하신 것을 모두 들어 지이다. 일체 중생이 부처님의 거두어 주심을 받들어 항상 여래를 관찰하고 다른 생각이 없어 지이다. 일체 중생 부처님의 종성을 깨뜨리지 않고 모든 것을 부지런히 닦아 부처님의 선근을 순종하여지이다.   일체 중생이 모든 부처님께 항상 공양하고 그냥 지내는 때가 없어 지이다. 일체 중생이 모든 부처님의 묘한 이치를 받들어 가져 말이 청정하며 다니는 데 두려움이 없어 지이다. 일체 중생이 부처님 뵈옵기를 항상 좋아하여 만족한 줄 모르며 부처님께 대하여는 신명으로 아끼지 말아 지이다. 일체 중생이 부처님을 뵈옵고 마음이 물들지 않으며 세간에 의지함을 여의어지이다. 일체 중생이 부처님만이 의지하고 의지하는 모든 곳을 여의어지이다. 일체 중생이 부처님의 도를 따르고 마음으로는 위없는 불법을 관찰하기를 좋아하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 하인들을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 티끌을 멀리 여의고 부처님 딸을 깨끗이 닦아 여래의 자재한 몸을 나타나게 하려는 연고니라.

(54) 謙下心布施(겸하심보시)

불자야 보살 마하살이 몸으로써 구걸하는 이에게 보시하되, 보시할 적에 겸손한 마음을 내고, 땅과 같은 마음을 내고, 여러 가지 고통을 참으면서도 변동하지 않는 마음을 내고, 중생들에게 시중하되 고달프거나 싫어하지 않는 마음을 내고, 중생들에게 어머니와 같이 생각하여 가진 선근을 모두 돌려주려는 마음을 내고, 어리석고 험상스럽고 나쁜 중생이 가지가지로 침노하여도 모두 너그러이 용서하는 마음을 내어 선근에 머물러 있으면서 부지런히 받들어 섬기느니라.  보살이 그 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 그 요구하는 것이 항상 부족함이 없고 보살의 행을 닦는 일이 항상 끊이지 말며, 모든 보살의 의리를 버리지 않고, 보살의 행하는 도에 머물며, 보살의 평등한 법의 성품을 알고 여래의 종족 가운데 있게 되며, 진실한 말을 하면서 보살의 행을 가지고, 세간 사람으로 하여금 청정한 불법을 얻어 지극한 마음으로 믿고 법을 끝까지 증득하며, 중생들로 하여금 청정한 생각을 내어 선근을 증장하여 큰 공덕에 머물러서 온갖 지혜를 갖추게 하여 지이다.  또 한 선근으로써 모든 중생들로 하여금 모든 부처님께 항상 공양하면서 온갖 부처님의 법을 이해하고 받아 지니고 읽고 외우며 잊지 않고 잃지도 않고 망그러뜨리지도 못한 이를 조복케 하며, 고요한 법으로 조화하고 익혀서 중생들로 하여금 부처님 계신 데서 이렇게 머물게 하여 지이다.

또 이 선근으로써 일체 중생으로 하여금 제일 되는 탑을 만들고 세간의 가지가지 공양을 받아 지이다. 일체 중생으로 하여금 가장 나은 복 밭을  이루고 부처님의 지혜를 얻어 여러 사람을 깨닫게 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 가장 높임을 받는 이가 모든 중생을 두루 이익케 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 가장 좋은 가장 좋은 복덕을 이루어 모든 선근을 구족케 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 제일의 보시하는 곳이 되어 한량없는 복덕의 과보를 얻게 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 三계에서 벗어나게 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 으뜸가는 길잡이가 되어 세상 사람들에게 실상의 도를 보여지 이다. 일체 중생으로 하여금 묘한 총지(總持)를 얻어 모든 부처님의 바른 법을 갖추 지니게 하여 지이다. 일체 중생으로 하여금 한량없고 제일 되는 법계를 증득하여 허공처럼 장애 없는 바른 도를 구족하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 자기의 몸을 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 공양을 받을 수 있는 무량한 지혜의 몸을 얻게 하려는 연고니라.

(55) 聞法喜悅布施(문법희열보시)

불자야 보살 마하살이 법을 듣고 기뻐하여 청정한 신심을 내고 몸으로써 부처님께 공양하며, 위가 없는 법보를 기쁘게 믿고 이해하여 부처님께 부모라는 생각을 내며, 걸림 없는 도의 법을 읽고 외우고 받아 지니며, 수가 없는 나유타 법과 큰 지혜의 보배인 선근의 문에 들어가고 마음으로는 한량없는 부처님을 항상 생각하여 부처님의 경계와 깊은 이치에 들어가며, 여래의 비밀한 음성으로 불법의 구름을 일으키고 불법의 비를 내리며, 용맹하고 자재하게 온갖 지혜를 가진 사람의 첫째 지위를 말하며 〈살바야〉법을 구족이 성취케 하며, 한량없는 백천억 나유타 법으로 여러 근성을 만족케 하느니라.

불자야 보살 마하살이 부처님 계신 데서 이러한 법을 듣고 한량없이 환희하며, 바른 법을 편안히 있으면서 자기의 의혹을 끊고, 다른 사람으로도 끊게 하며, 마음이 항상 화창하여 공덕이 원만하고 선근은 구족하며, 뜻이 항상 계속하여 중생을 이익하며, 마음이 다하지 아니하여 가장 나은 지혜를 얻어 금강의 장을 이루며, 부처님께 친근하고 부처님 세계를 청정히 하며 일체 여래에게 항상 부지런히 공양하느니라.

보살이 그 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 원만하고 가장 좋은 몸을 얻어서 모든 부처님이 거두어 주심을 입어지이다. 일체 중생이 항상 우러르고 잠깐도 떠나지 말지어다. 일체 중생이 모두 청정하고 부서지지 않는 몸을 얻어 모든 공덕과 지혜를 구족하여 지이다. 일체 중생이 모든 부처님께 부지런히 공양하며 얻는 것 없는 필경의 범행(梵行)을 행하여지이다. 일체 중생이〈나〉가 없는 몸을 얻어 나와 내 것을 여의어지이다.  일체 중생이 모두 몸을 나누어[分身] 시방세계에 두루 하되, 마치 그림자처럼 오고 가는 일이 없어 지이다. 일체 중생이 자재한 몸을 얻어 시방에 다니어도 나도 없고 받는 일도 없어 지이다. 일체 중생이 부처님 몸으로부터 나서 위가 없는 몸이신 여래의 가문에 잉ㅆ어지이다. 일체 중생이 법력(法力)의 몸을 얻어 참는 힘을 깨뜨릴 이가 없어 지이다. 일체 중생이 비할 데 없는 몸을 얻어 여래의 청정한 법신을 이루어지이다. 일체 중생이 출세간하는 공덕의 몸을 얻어 아무 것도 얻을 수 없는 청정한 계에 나게 하여 지이다 하느니라.

이것으로 보살 마하살이 몸으로 부처님께 공양하며 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 三세의 부처님 가문에 영원히 머물게 하려는 연고니라.

(56)以身布施(이신보시)

불자야 보살 마하살이 몸으로 일체 중생에게 보시하여 그로 하여금 선근을 성취하고 선근을 생각게 하려 하느니라.

보살 마하살이 스스로 원하기를 그 몸이 등불이 되어 중생에게 널리 비추어지이다. 여러 가지 오락 기구가 되어 일체 중생을 두루 포섭하여 지이다. 묘한 법장(法藏)이 되어 일체 중생을 두루 받아들여 지이다. 찬란한 광명이 되어 일체 중생을 두루 깨우쳐 지이다. 세사의 빛과 그림자가 되어 중생들이 항상 보아지이다. 선근의 인연이 되어 중생들이 항상 만나게 하여 지이다. 선지식이 되어 중생들이 모두 가르침을 받아 지이다. 평탄한 길이 되어 중생들이 밟고 지나가 지이다. 위가 없는 안락을 구족하여 중생들로 하여금 고통을 여의고 청정케 하여 지이다. 밝은 해가 되어 세간에서 평등한 이익을 지어지이다 하느니라.

보살이 그 때에 여러 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른 자 일체 중생이 부처님을 친근하여 부처님의 지혜에 들어가 지이다. 일체 중생이 따라 순종하는 지혜를 얻어 위가 없는 각(覺)에 머물러 지이다. 일체 중생이 항상 부처님의 회상(會上)에 있어 뜻이 조복하여지리다. 일체 중생이 행동하는 것이 규모가 있어 부처님의 위의를 갖추어 지이다. 일체 중생이 모두 열반을 얻어 법의 이치를 깊이 알아 지이다. 일체 중생이 만족한 행을 갖추어 여래 가문에 태어나지이다. 일체 중생이 무명의 탐욕을 버리고 부처님의 이 뜻에 머물러 지이다. 일체 중생이 좋은 선근을 내어 보리수에 앉아 지이다. 일체 중생이 번뇌의 도적을 죽이고 해롭게 하려는 마음을 여의어지이다. 일체 중생이 모든 불법을 구족하게 수호하여지리다. 하느니라.

이것이 보살 마하살이 몸으로써 일체 중생에게 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모든 중생을 이익케 하여 위가 없이 편안한 처소를 얻게 하려는 연고니라.

(57) 給侍諸佛布施(급시제불보시)

불자야 보살 마하살이 자기의 몸으로 부처님께 시봉하며, 부처님의 소중한 은혜를 갚되 부모와 같이 생각하며, 여래에게 깊이 믿고 좋아함을 내며, 청정한 마음으로 부처님의 보리를 수호하여 부처님 법에 머물며, 세간의 생각을 여의고 여래의 가문에 나며, 부처님은 순종하고 마군의 경계를 떠나며, 모든 부처님의 행하던 것을 알아서 모든 부처님의 법 그릇이 되려 하느니라.

보살이 그 때에 이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 청정한 마음을 얻어 온갖 지혜의 보배로 장엄하여지리다. 일체 중생이 잘 조복한데 잉ㅆ어서 모든 선하지 않은 업을 멀리 떠나 지이다. 일체 중생이 깨뜨릴 수 없는 견고한 권속을 얻어 부처님의 바른 법을 두루 거두어지이다. 일체 중생이 부처님의 제자가 되어 보살의 관정하는 지위에 이르러 지이다. 일체 중생이 항상 부처님의 거두어 주심을 받들어 온갖 선하지 못한 법을 여의어지이다.  일체 중생이 부처님을 순종하여 보살의 훌륭한 법을 수행하여지리다. 일체 중생이 부처님의 경계를 들어가 온갖 지혜를 얻으라는 수기를 받아 지이다. 일체 중생이 모든 여래와 평등하여 온갖 불법에 자재하지 못함이 없어 지이다. 일체 중생이 모두 부처님의 포섭하심을 받아 집착이 없는 업을 항상 수행하여지리다. 일체 중생이 부처님들의 제일가는 시자(侍者)가 되어 모든 부처님에게서 지혜의 행을 닦아 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 부처님을 모시는 선근으로 회향하는 것이니, 부처님 보리를 증득하기 위하며, 일체 중생을 구호하기 위하여, 모든 三계에서 벗어나기 위하며, 시끄럽게 함이 없는 마음을 성취하기 위하며, 한량없이 광대한 보리를 얻기 위하며, 불법을 비추어 보는 지혜를 섭취하기 위하며, 부처님의 거두어 주심을 받들기 위하며,  부처님의 보호하심을 받기 위하며, 모든 불법을 믿고 이해하기 위하며, 三세 부처님과 평등한 선근을 성취하기 위하며, 뉘우침이 없는 마음을 원만하기 위하며, 여러 부처님의 법을 증득하기 위한 연고니라.

(58) 國土(국토)와 王位布施(왕위보시)

불자야 보살 마하살이 국토와 모든 물건을 보시하며, 내지 왕의 지위도 모두 버리며, 세상일에 마음이 자재하여 얽힘도 없고 속박도 없고 그리워함이 없으며,  나쁜 업을 여의고 중생을 이익케 하며 업과 과보에 집착하지 않고 세상 법을 좋아하지 않으며, 모든 곳에 태어나는 것이 아니며, 마음이 오온(五蘊)ㆍ十八계(界)ㆍ十二처(處)에 집착하지 않으며, 안엣 법이나 바깥 법에 의지하지 아니하며, 마음에는 보살의 행을 잊지 아니하고, 선지식을 멀리 여의지 아니하며, 보살의 행을 잊지 아니하고, 선지식을 멀리 여의지 아니하며, 보살의 광대한 행과 원을 가지고, 모든 선지식을 섬기기를 좋아하느니라.

보살이 이때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니 이른바 일체 중생이 큰 법왕이 되어 법에 자재하게 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 불법의 왕이 되어 모든 번뇌의 원수를 깨뜨려지리다. 일체 중생이 부처님의 지위에 있으면서 여래의 지혜를 얻어 부처님 법을 연설하여지리다. 일체 중생이 부처님의 경계에 있어 위없이 자재한 법 수레를 운전하여지리다. 일체 중생이 여래의 가문에 태어나 법에 자재하며 부처님 종상을 보호하여 영원히 끊어지지 않게 하여 지이다. 일체 중생이 무량한 법왕의 바른 법을 열어 보이어 그지없는 대 보살을 성취하여 지이다.

일체 중생이 청정한 법계에 법왕아 되어 부처님이 출현하심을 나타내어 끊어지지 않게 하여 지이다. 일체 중생이 여러 세계에서 지혜의 왕이 되어 중생들을 교화하며 잠깐도 버리지 말아 지이다. 일체 중생이 법계와 허공계의 여러 세계에서 일체 중생이 법을 보시하는 단월이 되어 그들이 모두 대승에 이르게 하여 지이다. 일체 중생이 모든 선업을 구족한 왕이 되어 三세 부처님과 선근이 평등하여지리다. 하느니라.

이것이 보살 마하살이 왕의 지위에 보시하는 선근으로 회향하는 것이니, 모든 중생으로 하여금 필경까지 편안한 곳에 머물게 하려는 연고니라.

(59) 都城布施(도성보시)

불자야  보살 마하살이 어떤 사람이 와서 서울을 달라는 이를 보면, 굉장한 도성이나 관문에서 받는 세금을 모두 주어도 아낌이 없고 보리를 향하여 큰 서원을 내며, 크게 인자한 데 있으면서 크게 어여삐 여김을 행하며 마음이 희열하여 중생을 이익케 하며, 광대한 법의 성품에 머무느니라.

온갖 지혜를 구하려고 발심하는 연고며, 자재한 법에 깊이 좋아함을 일으킨 연고며, 자재한 지혜를 증득하기를 구하는 연고며, 모든 공덕을 깨끗이 닦는 연고며, 견고하고 광대한 지혜를 머무는 연고며, 모든 선근을 널리 모우는 연고며, 모든 부처님 법을 수행하기를 원하는 연고며, 큰 지혜의 법을 자연히 깨달으려는 연고며, 보리에 머물러 퇴전하지 않으려는 연고며, 모든 보살의 행과 원을 닦아서 온갖 가지 아는 지혜를 끝까지 얻으려는 연고로 보시를 행하느니라.

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 무량한 국토를 모두 장엄하여 부처님께 받들어 게실 곳을 살아 지이다. 일체 중생이 시끄럽지 않은 곳에 항상 있으면서 고요하고 요동하지 말아 지이다. 일체 중생이 서울이나 촌락을 의지하지 말고 고요한 데를 좋아하여 구경 처를 영원히 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 세간을 좋아하지 말고 세간 이야기를 멀리 여의게 하여 지이다. 일체 중생이 탐욕을 떠나서 가진 것을 보시하되 중간에 뉘우치지 말아 지이다. 일체 중생이 뛰어나는 마음을 얻고 집안 사업을 버러지이다. 일체 중생이 아끼는 마음이 없이 보시를 항상 행하여지이다. 일체 중생이 집착하지 않는 마음으로 집에 사는 법을 여의어지이다. 일체 중생이 모든 고통을 여의며 온갖 재난과 횡액과 공포를 멸 제하여지이다. 일체 중생이 시방의 세계를 청정하게 장엄하여 부처님들께 받들어 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 서울을 보시하는 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 부처님의 세계를 깨끗이 장엄케 하려는 연고니라.

(60) 內宮(내궁)의 眷屬布施(권속보시)

불자야 보살마하살이 모든 내궁의 권속과 사중하는 기녀들이 있는데, 면모가 단정하고 재능이 구족하고 말하고 웃고 노래하고 춤추는 것이 모두 아름답고 가지각색 의복과 가지각색 꽃과 향으로 몸을 장식하여 보는 이는 환희하여 싫은 생각이 없나니, 이러한 여자의 수효가 백천만억 나유타인데 모두 보살의 선한 업으로 생기었으며, 뜻에 맞고 자재하게 공순히 복종하여 허물이 없는 것을, 모두 구걸하는 이에게 보시하면서도 그 가운데 사랑하는 마음도 없고 그리워하는 마음도 없고 집착하는 마음도 없고 속박하는 마음도 없고 고집하는 마음도 없고 물드는 마음도 없고 분별하는 마음도 없고 따라가는 마음도 없고 형상을 취하는 마음도 없고 좋아하는 욕망도 없느니라.

보살이 그 때에 여러 선근으로 관찰하여, 모든 중생으로 하여금 다 벗어나게 하기 위하여 회향하며, 부처님의 법에 대한 기쁨을 얻게 하기 위하여 회향하며, 견고하지 못한 데서 견고함을 얻게 하기 위하여 회향하며, 금강 같은 지혜와 깨뜨릴 수 없는 마음을 얻게 하기 위하여 회향하며, 부처님 도량에 들게 하기 위하여 회향하며, 저 언덕에 가게 하기 위하여 회향하며, 위없는 보리심을 얻게 하기 위하여 회향하며, 지혜로 모든 법을 통달케 하기 위하여 회향하며, 모든 선근을 내게 하기 위하여 회향하며, 三 세 부처님들의 가문에 들어가게 하기 위하여 회향하느니라.

불자야 보살마하살이 이와 같은 법에 머물러서 여래의 가문에 태어나며, 부처님들의 청정하고 좋은 인(因)을 증장하고, 가장 훌륭한 온갖 지혜의 도를 내며, 보살의 광대한 지혜의 업에 깊이 들어가서, 모든 세간의 때와 번뇌를 제멸하며, 공덕의 복 밭에 항상 보시하고 중생들을 위하여 묘한 법을 연설하며, 교묘하게 제자리에 있게 하여 그들로 하여금 청정한 행을 익히어서 모든 선근을 부지런히 거두어 지니게 하느니라.

보살이 그 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 무량한 삼매와 권속을 얻어 보살의 우승한 선정이 계속하고 끊이지 말아 지이다. 일체 중생이 부처님 뵈옵기를 항상 좋아하여 부처님의 장엄한 삼매에 들어 지이다. 일체 중생이 보살의 부사의한 선정을 성취하여 한량없는 신통에 자재하게 유희하여지이다. 일체 중생이 실제와 같은 선정에 들어 부서지지 않는 마음을 얻어 지이다. 일체 중생이 보살의 깊은 삼매를 다 얻어 모든 선정에 자재하게 하여 지이다.

일체 중생이 해탈한 마음을 얻어 모든 삼매와 권속을 성취하여지리다. 일체 중생이 가지가지 삼매와 교묘하게 되어 모든 삼매의 모습을 거두어 가지게 하여 지이다. 일체 중생이 훌륭한 지혜의 삼매를 얻고 여러 삼매의 문을 배워지리다. 일체 중생이 걸림 없는 삼매를 얻고 깊은 선정에 들어가 마침내 잃어버리지 말아 지이다. 일체 중생이 집착이 없는 삼매를 얻고 마음이 항상 바르게 받아들이고 두 가지 법을 취하지 말아 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 모든 내전의 권속을 보시할 적에 선근으로 회향하나니, 일체 중생으로 하여금 깨뜨릴 수 없는 청정한 권속을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 보살인 권속을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 부처님 법을 만족케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 온갖 지혜의 힘을 만족케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 위가 없는 지혜를 증득케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 순종하는 권속을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 뜻 같은 수행인과 함께 있게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 온갖 복과 지혜를 구족케 하려는 연고니라.

일체 중생으로 하여금 청정한 선근으로 성취케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 화순한 권속을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금  여래의 청정한 법신을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금  차례차례 이치와 같은 변재를 성취하여 부처님들의 무진한 법장을 연설케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금  모든 세속의 선근을 영원히 버리고 출세간하는 청정한 선근을 함께 닦게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 깨끗한 업이 원만하여 모든 청정한 법을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금  온갖 불법이 앞에 나타나 법의 광명으로 널리 장엄하려는 연고니라.

(61) 妻子布施(처자보시)

불자야 보살마하살이 사랑하는 처자로써 보시하되, 마치 지난 옛날의 수다나 태자와 현장엄왕(現莊嚴王)보살과 다른 무량한 보살들과 같이 하나니, 보살이 그 때에 사르바나의 마음에 의하여 온갖 보시를 행하며, 보살의 보시하는 도리를 닦는데 마음이 청정하여 중간에 뉘우침이 없고, 가진 보물을 모두 버리어 온갖 지혜를 구하며,  중생들로 하여금 즐기는 뜻을 깨끗이 하여 보리 행을 이루고 보살의 도를 관찰하며, 부처님의 보리를 생각하여 부처님의 종성에 머물게 하느니라.

보살 마하살이 이렇게 보시하는 마음을 마련하고는 결정 고 여래의 몸을 구하며, 자기의 몸은 모든 것에 속박되어 자재하지 못함을 관찰하며, 또 그 몸은 모든 것에 속박되어 자재하지 못함을 관찰하며, 또 그 몸으로 중생들을 모두 포섭하되, 마치 보물섬이 온갖 만족치 목한 이에게 공급하여 만족케 하듯이 보살도 이와 같이 중생을 호념하며, 자기의 몸으로 제일가는 탑이 되어 모든 사람들이 환희한 마음을 내게 하며, 세간에  대하여 평등한 마음을 내려 하며, 중생을 위하여 청량한 목이 되려 하며, 중생에게 모든 안락을 주려하느니라.

중생을 위하여 큰 시주가 되려 하며, 지혜가 자재하여 보살이 행할 행을 알고자 하며,  이러한 큰 서원으로 장엄하고 온갖 지혜에 나아가려 하며, 위가 없는 지혜와 복 밭을 이루려 하며, 중생을 염려 하여 항상 따라 수호하려 하면서도 능히 자신의 이익을 마련하여 지혜의 광명이 세상에 두루 비치려 하며, 보살의 보시하는 마음을 항상 생각하고, 여래의 경계를 관찰하기를 항상 좋아하느니라.

불자야 보살마하살이 속박이 없고 집착이 없는 해탈한 마음으로 처자를 보시하고 그로써 모은 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 부처님의 보리에 머무르며 변화하는 몸을 일으켜 법계에 두루 하여 물러가지 않는 바퀴를 운전하여 지이다. 일체 중생이 집착하지 않는 몸을 얻어 소원하는 힘으로 모든 부처님 세계에 두루 다니게 하여 지이다. 일체 중생이 사랑하고 미워하는 마음을 버리며 탐내고 성내는 번뇌를 끊게 하여 지이다. 일체 중생이 불자가 되어 부처님의 행을 따라지이다. 일체 중생이 부처님 계신 데서 자기라는 마음을 내어 저해할 수 없어 지이다. 일체 중생이 항상 불자가 되어 법으로 조차 회향하여 지이다.   일체 중생이 구경(究竟)하는 곳을 얻어 여래의 자재한 지혜를 성취하여 지이다. 일체 중생이 부처님의 보리를 증득하여 번뇌를 영원히 떠나 지이다. 일체 중생이 부처님 보리의 도를 구족이 연설하며 위가 없는 법보시를 항상 수행하여지리다. 일체 중생이 바른 선정의 마음을 얻어 모든 인연으로 파괴할 수 없어 지이다. 일체 중생이 보리수에 앉아서 최정각(最正覺)을 이루고 한량없는 이치를 열어 보이며 법으로 조차 선남자ㆍ선 여인들이 화생하여지리다. 하느니라.

이것이 보살 마하살이 처자를 보시하며 선근으로 회향하는 것이니,  중생들로 하여금 걸림 없는 해탈과 집착 없는 지혜를 증득케 하려는 연고니라.

(62) 舍宅布施(사택보시)

불자야 보살마하살이 집과 여러 가지 살림 도구를 장엄하여 구걸하는 이에게 모두 보시하되, 보시하는 법을 행하여 집에 집착이 없으며, 일체 집에서 사는 관념을 멀리 여의고 집안일과 살림 없는 도구를 싫어하고, 탐하지도 않고 고집하지도 않아 마음에 없으며, 집이란 파괴되기 쉬운 줄을 알아 마음으로 항상 싫어하며, 그 가운데 조금도 사랑하지 않고, 출가하여 보살행을 닦아 부처님 법으로 장엄하려 하며, 모든 것을 다 버리어도 뉘우치는 마음이 없고, 항상 부처님의 찬탄함이 되려하며, 집이나 재물이나 있는 대로 다 보시하여도 연련한 생각이 없고 구걸하는 이를 보고는 기쁜 마음을 내느니라.

보살이 그 때에 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 처자를 떠나서 출가한 제일의 낙을 성취하여 지이다. 일체 중생이 집으란 속박에서 해탈하여 집이 아닌데 들어가고 불법 가운데서 범행(梵行)을 닦아 지이다. 일체 중생이 간 탐하는 때를 버리고 온갖 것 보시하기를 좋아하며 퇴전하는 마음이 없어 지이다. 일체 중생이 집을 영원히 여의고 욕심이 없이 만족함을 알아 쌓아두는 일이 없어 지이다. 일체 중생이 세속 집을 떠나서 여래의 가문에 태어나지이다.

일체 중생이 걸림 없는 법을 얻고 장애하는 길을 멸하여 지이다. 일체 중생이 집안 권속이란 애착을 떠나서 비록 집에 있으나 집착하는 마음이 없어 지이다. 일체 중생이 교화하고 인도하기를 잘하여 집안에 법을 떠나지 않고 부처님의 지혜를 말하여지리다. 일체 중생이 몸은 비록 집에 있으나 마음은 항상 부처님의 지혜를 따라 있게 하여 지이다. 일체 중생이 집에 사는 처지에 있으면서도 부처님 지위에 머물러서 무량무변한 중생으로 하여금 환희한 마음을 내게 하여 지이다 하느니라.

(63) 種種園林布施(종종원림보시)

불자야 보살마하살이 가지가지 원림(園林)과 정자와 유희하고 쾌락하는 장엄한 처소를 보시하면서 항상 생각하기를 「내가 마땅히 일체 중생에게 좋은 원림이 되리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 법의 즐거움을 보여주리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 환희한 뜻을 베풀어 주리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 그지없는 즐거움을 보여주리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 청정한 법문을 열어 주리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 환희신을 내게 하리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 부처님 보리를 얻게 하리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 큰 소원을 이루게 하리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 인자한 아버지와 같이하리라. 내가 마땅히 일체 중생으로 하여금 지혜로 관찰케 하리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 살아갈 도구를 보시하리라. 내가 마땅히 일체 중생에게 사랑하는 어머니와 같이 하여 모든 선근과 ㅋ큰 서원을 낳아 자라게 하리라」하느니라.

불자야 보살마하살이 이와 같이 선근을 닦을 적에 악한 중생에게 고달프고 싫은 생각을 내지 아니하며, 혹시나 버릴 생각을 일으키지도 아니하고 설사 세간에 가득한 모든 중생이 은혜를 갚을 줄을 모르더라도 보살은 저들에게 한탄하는 마음이 없고, 잠깐이라도 은혜 갚기를 바라는 마음이 없으며, 다만 그들의 무량한 고통을 멸하려하느니라. 세간에 대하여는 마음이 허공과 같아서 물들지 아니하며, 모든 법의 진실한 모양을 관찰하고 큰 서원으로 중생의 고초를 멸하려 하며 대승의 뜻과 소원을 영원해 버리지 않고 소견을 멸하여 보살의 평등한 행과 원을 닦느니라.

불자야 보살마하살이 이렇게 관찰하고는 선근을 거두어서 모두 회향하나니, 이른바 일체 중생이 생각마다 한량없는 선한 법을 내어 위가 없는 원림을 이루려는 마음을 성취하여 지이다. 일체 중생이 동요하지 않는  법을 얻어 여러 부처님을 뵈옵고 환희케 하여 지이다. 일체 중생이 불법 동산을 좋아하여 부처님 세계의 동산에서 묘한 낙을 얻어 지이다. 일체 중생이 깨끗하고 묘한 마음을 얻어 여래의 신통한 원림을 항상 보아지이다.

일체 중생이 부처님의 희락(戱樂)을 얻어 지혜의 경계에서 항상 유희하여지이다. 일체 중생이 유희하는 낙을 얻어 부처님 세계의 대중이 모인 도량에 두루 나아가지이다. 일체 중생이 보살의 해탈하는 유희를 성취하여 미래 겁이 다하도록 보살의 행을 행하되 고달픔이 없어 지이다. 일체 중생이 모든 부처님이 법계에 충만함을 보고 광대한 마음을 내어 부처님의 원림에 있게 하여 지이다. 일체 중생이 모두 여러 부처님 세계에 나아가 낱낱 세계에서 부처님께 공양하여 지이다. 일체 중생이 좋은 욕망을 얻어 모든 부처님의 세계를 청정하게 장엄하여 지이다 하느니라.

이것이 보살 마하살이 모든 원림과 정자를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 모든 부처님의 유희와 모든 부처님의 원림을 보게 하려는 연고니라.

(64) 廣大施會布施(광대시회보시)

불자야 보살마하살입 백천억 나유타 무량 무수한 광대하게 보시하는 모임을 짓는데, 온갖 것이 청정하여 부처님이 인가하는 바이며, 한 중생도 해롭게 하지 않고, 중생들로 하여금 여러 나쁜 일을 버리고 三업의 도를 깨끗이 하느니라.

한량없는 백천억  나유타 아승지의 청정한 경계를 마련하며, 한량없는 백천억 나유타 아승지의 생활에 필요한 아름다운 물건들을 쌓아 놓고, 희유한 보리심을 내어 제한 없는 보시를 행하며, 중생들로 하여금 청정한 도에 머물게 하되 처음과 중간과 나중이 모두 선하여 청정한 믿음과 이해를 내게 하며, 백천억 무량 중생의 마음에 좋아함을 따라 모두 환희케 하며, 대자비로써 모든 이를 구호하여 三세의 부처님들을 섬기고 공양하여 모든 부처님의 종성을 성취케 하며, 보시를 행하되 중도에  뉘우치지 아니하고, 신근(信根)을 증장하여 수승한 행을 만족하여 생각생각 마다 보시바라밀다를 증진(增進)하느니라.

보살이 그 때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 대승심을 내어 모두〈마하아야아나〉의 보시를 성취하여 지이다. 일체 중생이 크게 모여서 하는 보시ㆍ모두 다하는 보시ㆍ선한 보시ㆍ가장 승한 보시ㆍ위가 없는 보시ㆍ가장 위가 없는 보시ㆍ같을 이 없는 데 평등한 보시ㆍ세간을 초월한 보시ㆍ모든 부처님이 칭찬하는 보시를 능히 행하여지이다. 일체 중생들을 건져내어 걸림이 없는 지혜의 길에 들게 하며, 평등한 소원과 실상과 같은 선근을 닦아서 차별 없는 자기의 경계를 증득하는 지혜를 얻어 지이다.

일체 중생이 고요한 선정의 지혜에 편안히 있으면서 죽지 않는 길에 들어가 모든 신통과 지혜를 끝까지 이루며 용맹하게 정진하여 여러 지위를 구족하고 불법을 장엄하며, 저 언덕에 이르러 영원히 퇴전하지 말아지어다. 일체 중생이 크게 보시하는 모임을 베풀되 고달픈 줄을 모르고 중생들에게 공급하고 구지하여 쉬지 아니 하고 위가 없는  온갖 가지 아는 지혜를 끝까지 얻어 지이다. 일체 중생이 항상 부지런히 온갖 선근을 심고, 한량없는 공덕의 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 부처님들의 칭찬을 받으며, 세간의 큰 시주가 되어 공덕이 구족하고 법계에 충만하여 시방에 두루 비치며 위가 없는 낙을 베풀어 지이다. 일체 중생이 크게 보시하는 모임을 베풀고 선근을 널리 모으며, 중생들을 평등하게 포섭하여 저 언더에 이르러 지이다.

일체 중생이 금방 수승한 보시를 이루어 중생들로 하여금 제일 승(乘)에 머물게 하여 지이다. 일체 중생이 시기에 알맞은 보시를 하여 때 아닌 적을 떠나서 끝까지 크게 보시하여 지이다. 일체 중생이 선한 보시를 성취하고 부처님 장부의 크게 보시하는 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 끝까지 크게 장엄하는 보시를 행하며,  다 모든 부처님으로  스승을 삼고 모두 친근하여 큰 공양을 일으켜 지이다. 일체 중생이 청정한 보시에 머물고 법계와 같은 무량한 복덕을 모어 저 언덕에 이르러 지이다. 일체 중생이 모든 세간에서 큰 시주가 되어 여러 중생을 제도하여 여래의 지위에 머물게 하여 지이다. 하느니라.

이것이 보살 마하살이 크게 보시하는 모임을 베풀면서 선근으로 회향하는 것이니, 중생들로 하여금 위없는 보시와 끝까지 부처에 이르는 보시와 선을 성취하는 보시와 깨뜨릴 수 없는 보시와 부처님께 공양하는 보시와 성내는 원한이 없는 보시와 중생을 구제하는 보시와 온갖 지혜를 이루는 보시와 부처님들을 항상 보는 보시와 잘 정진하는 보시와 모든 보살의 공덕과 부처님의 지혜를 성취하는 광대한 보시를 행하게 하려는 연고니라.

(65) 一切資生物布施(일체자생물보시)

불자야 보살마하살이 생활에 필요한 모든 물건을 보시하되 아끼는 생각도 없고 과보를 바라지도 않고 세상의 부귀에 욕망이 없으며 망상을 여의었고 법을 잘 생각하며, 일체 중생을 이익하기 위하여 모든 법의 참 성품을 자세히 관찰하며, 중생이 가지가지 다르고 작용과 요구가 제각기 다름을 따라서 생활에 필요한 한량없는 도구를 마련하는데 꾸미고 장엄한 것이 아름답고 묘한 것으로써 보시를 행하며, 온갖 보시를 행하여 안팎 것을 모두 다 보시하였다.  이런 보시를 행할 적에 좋아하는 생각이 증장하고 큰 공덕을 얻어서 마음의 보배를 성취하였으며, 일체 중생을 항상 수호하여 수승한 지원을 내게 하면서도 처음부터 보답을 바라는 마음이 없고, 지은 선근은 三세의 부처님과 평등하여 그것으로 온갖 가지 아는 지혜를 원만 하느니라.  불자들이여, 보살마하살이 이렇게 보시하여 생기는 선근으로 중생에게 회향하나니, 원컨대 일체 중생이 청정하게 조복하여 지이다. 일체 중생이 번뇌를 제멸하고는 모든 부처님 세계를 아름답게 장엄하여 지이다. 일체 중생이 청정한 마음으로 잠깐 동안에 법계에 두루 하여 지이다. 일체 중생의 지혜가 허공과 법계에 충만하여 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜를 얻고 三세에 들어가서 중생을 조복하며, 어느 때나 청정하고 물러가지 않는 법 수레를 항상 운전하여 지이다. 일체 중생이 온갖 지혜를 갖추고 신통과 방편을 나타내어 중생들을 이익케하여지이다.

일체 중생이 모두 부처님 보리에 들어가서 오는 세월이 끝나도록 시방세계에서 항상 바른 법을 연설하여 쉬지 아니하며 중생들이 모두 듣고 알게 하여 지이다. 일체 중생이 한량없는 겁에 보살의 행을 닦아 모두 원만하여 지이다. 일체 중생이 일체 세계에서 물들었거나 깨끗하거나 작거나 크거나 굵거나 가늘거나 엎어졌거나 잦혀졌거나, 한 가지로 장엄하였거나 가지가지로 장엄하였거나 간에 말할 수 있는 세계 수효 중의 여러 세계 가운데서 보살의 행 닦아 두루 하지 않는 데가 없어 지이다. 일체 중생이 생각생각 마다 三세의 모든 불사를 지으면서 중생들을 교화하여 온갖 지혜에  회향하여 지이다.

(66) 善根廻向(선근회향)의 總結(총결)

불자야 보살마하살이 중생들의 요구에 따라 이러한 아승지 물건으로 보시하여 주나니, 불법으로 하여금 계속하여 끊어지지 않게 하며, 대비(大悲)로 모든 중생을 구호하여 크게 인자한 데 머물러 보살의 행을 닦게 하며, 부처님의 가르친 말씀을 어기지 아니하고, 교묘한 방편으로 여러 가지 선한 일을 수행하여 부처님들의 종성(種姓)을 끊이지 않게 하기 위하여 구하는 대로 보시하되 싫어하는 마음이 없고 모든 것을 버리면서도 중간에 후회하는 일이 없으며, 온갖 지혜의 길로 부지런히 회향하느니라.

(67) 如見善友(여견선우)

이때에 시방국토의 가지가지 형상과 가지가지 갈래와 가지가지 복 밭이 모두 모여 보살에게 와서 가지가지로 달라는 것을 보살이 보고는 모두 거두어들이되 환희한 마음으로 선지식을 대하는 듯하며, 대비로 불쌍하게 생각하고는 그의 소원을 채우려 하며, 보시하는 마음이 증장하여 쉬지도 않고 고달프지도 않으며, 구하는 대로 만족케 하여 빈궁한 고통을 여의게 하느니라.

(68) 歡喜無量(환희무량)

이때에 구걸하는 이들이 크게 기뻐서 입을 건너 칭찬하며 은덕을 찬탄하여 훌륭한 소문이 멀리까지 퍼져서 여러 곳에서 돌아오거늘, 보살이 보고는 한량없니 환희하니, 설사 백천억 나유타 겁에 제석천의 낙을 받거나, 무수한 겁에 야마천의 낙을 받거나 한량없는 겁에 도솔천의 낙을 받거나, 그지없는 겁에 화락천(化樂天)의 낙을 받거나, 비할 데 없는 겁에 타화자재천(他化自在)의 낙을 받거나, 셀 수 없는 범천에 낙을 받거나, 일컬을 수 없는 겁에 전륜왕이 三천 국토를 통치하는 낙을 받거나, 생각할 수 없는 겁에 정거천(淨居天)의 낙을 받는 것으로는 미칠 수 없느니라.  보살 마하살이 구걸하는 이가 오는 것을 보고는, 환희하여 좋아하고 뛰놀며 신심이 증장하고 생각이 청정하고 여러 근이 조복되고 믿고 이해함이 만족함이 만족하며, 내지 부처님의 보리가 증장하느니라.

(69) 利益衆生廻向(이익중생회향)

불자야, 보살마하살이 이러한 선근으로써 일체 중생을 이익하려고 회향하며, 일체 중생을 안락케 하려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 큰 이치와 이익을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생을 청정케 하려고 회향하며, 일체 중생이 보리를 구하게 하려고 회향하며, 일체 중생이 평등을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 선한 마음을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이〈마하아야아나〉에 들게 하려고 회향하며, 일체 중생이 선한 지혜를 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모두 보현보살의 행과 원을 갖추고 十력의 승(乘)을 만족하여 정각을 이루게 하려고 회향하느니라.

(70) 善根廻向(선근회향)의 利益(이익)

불자야 보살마하살이 모든 선근으로 이렇게 회향할 때에 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이 모두 해탈하여 집착도 없고 속박도 없으며, 중생이란 생각도 없고, 오래 산다는 생각도 없고, 푸드갈라(補特伽羅)라는 생각도 없고 사람이라는 생각도 없고 동자라는 생각도 없으며, 생겨난 이란 생각도 없고, 짓는 이란 생각도 없고 받는 이란 생각도 없느니라.

있다는 생각도 없고, 없다는 생각도 없고, 이 세상 오는 세상이란 생각도 없고, 여기서 죽어 저기서 난다는 생각도 없으며, 항상 한다는 생각도 없고, 무상하다는 생각도 없으며, 〈三유(有)〉라는 생각도 없고, 三유가 없다는 생각도 없으며, 생각도 아니고 생각이 아닌 것도 아니니라.

이와 같이 속박이 아닌 것으로 회향하며, 속박을 푼 것이 아닌 것으로 회향하며, 업이 아닌 것으로 회향하며, 업의 과보가 아닌 것으로 회향하며, 분별없음이 아닌 것으로 회향하며, 생각이 아닌 것으로 회향하며, 생각하여 마침이 아닌 것으로 회향하며, 마음이 아닌 것으로 회향하며, 마음 없음이 아닌 것으로 회향하느니라.

(71) 遠離執着(원리집착)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 안에도 집착하지 않고, 밖에도 집착하지 않고, 반연하는 데도 집착하지 않고, 반연할 것에도 집착하지 않고, 인에도 집착하지 않고, 과에도 집착하지 않고, 법에도 집착하지 않고, 법이 아닌 데도 집착하지 않고, 생각에도 집착하지 않고, 생각이 아닌 데도 집착하지 않고, 색(色)에도 집착하지 않고, 색이 나는 데도 집착하지 않고,  색이 멸하는 데도 집착하지 않고, 수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)에도 집착하지 않고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 나는 데도 집착하지 않고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 멸하는 데도 집착하지 않느니라.

(72) 遠離束縛(원리속박)

불자야 보살마하살이 만일 능히 이런 법에 집착하지 않으면, 색에도 속박되지 않고, 색이 나는 데도 속박되지 않고, 색이 멸하는 데도 속박되지 않으며, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에도 속박되지 않고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 나는 데도 속박되지 않고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 멸하는 데도 속박되지 않으리라.

(73) 一切法(일체법)의 正觀察(정관찰)

만일 여러 법에 능히 속박되지 않으면 여러 법에 해탈하지도 않을 것이니라.

그 까닭을 말하면, 조그만 법도 지금 나거나 이미 낫거나 장차 날 것이 없으므로, 법을 취할 수도 없고, 법에 집착할 수도 없나니, 온갖 법이 제 모양이 그러하며, 제 성품이 없나니, 스스로 성품과 모양을 여의었느니라.

하나도 아니고, 둘도 아니고, 여럿도 아니고, 무량한 것도 아니며, 작은 것도 아니고 큰 것도 아니며, 좁은 것도 아니고 넓은 것도 아니며, 깊은 것도 아니고 앝은 것도 아니며, 고요한 것도 아니고 희론 거리도 아니며, 옳은 곳도 아니고 그른 곳도 아니며, 옳은 법도 아니고 그른 법도 아니며, 자체도 아니고 자체가 아닌 것도 아니며, 있는 것도 아니고 있지 않는 것도 아니니라.

보살이 이와 같이 관찰하면 모든 법이 곧 그른 법[非法]이 되거니와, 말로써 세상을 따라 건립(建立)하면 그른 법이 법이 되나니, 모든 업의 도를 끊지 아니하고 보살의 행을 버리지 않으면서 온갖 지혜를 구하면 마침내 퇴전이 없으리라.

일체 업과 인연이 꿈과 같고, 음성이 메아리와 같고 중생이 그림자와 같고 모든 법이 요술과 같음을 알지마는, 그러나 인연과 업의 힘을 망그러뜨리는 것이 아니므로, 업의 작용이 광대한 줄을 알 것이니, 온갖 법이 하나로 짓는 일이 없음을 이해하면서도 지음이 없는 도를 행하여 잠깐도 폐하지 않느니라.

불자들이여, 보살마하살이 온갖 지혜에 머무르고는 오른 곳이나 그른 곳이나 간에 모두 온갖 지혜의 성품으로 회향하는 것이며, 모든 곳에 두루 회향하여 퇴전함이 없느니라.

(74) 廻向(회향)의 名(명)

무슨 뜻으로 회향(廻向)이라 이름 하는가. 영원히 세간을 제도하여 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고, 여러 가지 쌓인[諸蘊]데서 뛰어나 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고, 말로 하는 길을 건너서 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  가지가지 생각을 떠나서 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  몸이란 소견을 끊고 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  의지한 곳을 아주 여의어 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  짓는 일을 영원히 끊고 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  모든 유(有)에서 뛰어나져 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  모든 취(取)를 버리고 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하고,  세상 법을 영원히 떠나서 저 언덕에 이르게 하므로 회향이라 하느니라.

(75) 廻向時(회향시)의 住處(주처)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 곧 부처님을 따라 머물며, 법을 다라 머물며, 지혜를 따라 머물며, 보리를 따라 머물며, 이치를 따라 머물며, 회향을 따라 머물며, 경계를 따라 머물며, 행을 따라 머물며, 진실을 따라 머물며, 청정을 따라 머무느니라.

(76) 一切法通達(일체법통달)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향하는 것이 곧 일체 법을 분명히 통달함이며, 모든 부처님을 섬김이니 한 부처님도 섬기지 아니함이 없고, 한 법도 공양치 아니함이 없으며, 한 법도 파괴하지 아니함이 없고, 한 법도 어김이 없으며, 한 물건도 탐할 것이 없고, 한 법도 싫을 것이 없으며, 안과밖에 있는 모든 법이 조금도 파괴되거나 인연의 도리를 어김을 보지 아니하며, 법력이 구족하여 쉬지 아니하느니라.  불자야 보살마하살의 견고한 일체 선근을 따르는 제六 회향이니라.

(77) 廻向(회향)의 地位(지위)

보살 마하살이 이 회향에 머무는 때에는 항상 부처님들의 호념하심이 되며, 견고하고 물러가지 아니하여 깊은 법의 성품에 들어가며, 온갖 지혜를 닦아서 법의 뜻을 따르고 법의 성품을 따르며, 일체의 견고한 선근을 따르며, 일체 원만한 큰 서원을 ㄸ다르며, 견고한 법을 구족하게 따르며, 모든 금강으로 깨뜨릴 수 없으며, 모든 법 가운데서 자재함을 얻느니라.』

(78) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 設頌因緣(설송인연)

그 때에 금강당 보살이 시방을 관찰하고 회중을 관찰하며 법계를 관찰하고 글귀의 깊은 뜻에 들어갔다. 무량하고 광대한 마음을 닦고, 대비 심으로 두루 세간을 덮고, 과거ㆍ미래ㆍ현재 의 부처님 종성(種姓)의 마음을 그르며, 모든 부처님의 공덕에 들어가서 모든 부처님의 자재하신 몸을 성취하며, 중생들의 좋아하는 마음을 살피고, 성수할 수 있는 선근을 따라서 법성의 몸[法性身]을 의지하여 색신을 나타내고, 부처님의 신력을 받들어 게송으로 말하였다.

나. 菩薩(보살)의 現身(현신)

보살이 몸을 나 퉈 국왕 되시니 세간의 지위에선 짝할 이 없고

복덕과 광명 위엄 가장 나으사 중생을 두루 위해 이익을 짓네.

그 마음 청정하여 물들지 않고 세상에 자재하여 모두 다 공경

바른 법을 선전해 가르치오. 매 중생들로 하여금 안락을 얻게.

귀족 중에 태어나 왕이 되시고 바른 교법 의지해 법수래 운전

성품이 인자하고 해독 없으니 시방이 우러러 교화를 쫓네.

지혜도 분별함이 항상 밝으며 몸매로나 재능이 두루 구족해

온 나라 통치하니 모두 다 복종 마군을 쳐부수어 남김 없으며,

계율을 잘 지키어 범하지 않고 결정한 듯 참고 참아 흔들리 않고

성내고 분한 마음 길이 없애고 부처님 법 수행하기 항상 즐기네.

다. 隨相廻向(수상회향)

음식이나 향과 화만 의복들이며 차와 말과 평상과 자리와 등불

보살이 이것으로 남에게 보시 그 외에 온갖 물건 다 내어주네.

중생을 이익하려 보시 행하며 그들이 광대한 맘 내게 하나니

높으신 곳이거나 다른 곳이나 생각이 청정하여 환희심 내네.

보살이 모든 이에게 보시하올 제 안팎으로 가진 것을 모두 버리되

그 마음 언제라도 항상 청정해 잠깐도 용렬한 맘 내지 않나니,

머리로 보시하고 눈도 빼 주며 손이나 발이거나 살과 가죽도

뼈도 주고 골수나 다른 것까지 모두 다 보시해도 인색치 않아,

보살의 몸 국왕의 자리에 올라 문벌도 좋거니와 인간의 최상

입 벌리고 혀 내어 중생께 보시 그 마음 환희하고 염려치 않아,

저렇게 혀 보시한 공덕으로 수많은 중생에게 회향하면서

이 좋은 인연으로 서원하기를 여래의 광장설(廣長舌)을 얻어 지이다.

처자와 왕의 지위 보시도 하고 이 내 몸 제공하여 하인 되지만

마음이 청정하고 항상 환희해 이와 같이 모든 것에 뉘우침 없고

달라는 것 따라서 베풀어 주고 때맞추어 공급하기 가쁜 줄 몰라

내게 잇는 모든 것을 능히 버리며 구하는 모든 사람 만족케 하네.

법문을 듣기 위해 몸을 바치고 모든 고행 닦아서 보리 구하며

다시 중생위하여 모두 버리되 최상 지혜 구하여 퇴전치 않네.

부처님께 바른 법 듣기 위하여 이 몸을 바쳐가며 시중을 들고

중생들을 구제하기 위하여서는  한량없이 환희한 맘을 내오며,

대도사(大導師) 세존께서 자비심으로 중생들 이익하심 그가 보고는

즐거워 뛰놀면서 기쁜 맘으로 여래의 깊은 법문 듣자 옵 더라.

보살이 가지었던 모든 선근을 중생에게 골고루 회향하여서

하나도 빠짐없이 모두 구조해 영원히 해탈하여 안락케 하며

보살에게 달려 잇는 여러 권속을 얼굴도 단정하고 말도 잘하며

화만과 좋은 의복 여러 가지 향 가지가지 장엄을 모두 구족해.

이러한 모든 권속 희유하거늘 보살이 이런 것을 죄다 보시해

정각도 구하면서 중생도 제도 이 마음 잠깐도 버리지 않고

보살이 이러하게 생각도 하고 가지가지 광대한 업 갖추 행하여

모두 다 중생들에게 회향하지만 조금도 집착심을 내지 아니해,

보살이 임금 자리 능히 버리고 나라도 도시거나 궁전들이나

누각과 원림이나 시중들까지 모두 다 보시하되 아끼지 않아

저들이 한량없는 백천억 겁 동안 곳곳마다 다니면서 보시해 주고

그리고 모든 중생 가르치어서 위없는 저 언덕에 오르게 하며,

한량없이 차별한 여러 종류들 시방의 세계에서 와서 모이니

보살이 한번 보고 환희한 마음 부족한 것을 주어 만족케 하며,

三세의 부처님들 회향하듯이 보살도 그런 업을 모두 닦으며

조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師)행하신대로

모두 따라서 배워서 저 언덕 가네.

라. 離相廻向(이상회향)

보살들이 모든 법 관찰하기를 누가 능히 이 법에 들어가려나.

어떤 것을 든다 하며, 든 데 어딘가 보시하는 마음이 머문데 없고

보살은 교묘하온 지혜에 회향 보살은 방편 법에 회향하오며

보살은 참된 뜻에 회향하지만 그런 법에 조금도 집착이 없어,

마음은 모든 업을 분별치 않고 엎드리어 과 받는데 물들지 않고

보리 성품 인연으로 생김을 알아 법계에 들어가서 어기지 않네,

업보는 몸 가운데 있지도 않고 마음을 의지하여 있지도 않아

지혜로 알고 보면 업이 없지만 인연으론 없지도 아니하나니,

지나간 법 허망하게 취하지 않고 미래 일도 탐내지 아니하오며

현재에 머물지도 아니하나니 三세가 공한 줄을 통달하였네.

보살이 색(色)의 언덕 이르렀으며 수와 상과 행과 식도 또한 그러해

세간의 생사에서 뛰어났으니 그 마음 겸손하고 항상 청정해,

오온(五蘊)이나 十八계(界)나 十二처들과 자기의 몸까지를 관찰하고서

여기에서 보리를 구하려 하나 그 성품을 끝까지 얻을 수 없고

모든 법이 항상 하다 취하지 않고 아주 없단 소견에도 집착 안 해

법의 성품 있도 않고 없도 아니해 업의 이치 차례로 다함이 없네,

모든 법에 머물러 있지도 않고 중생이나 보리를 볼 수도 없어

시방의 국토에나 三세 가운데 끝까지 찾지마는 얻을 수 없네.

이렇게 모든 법을 관찰한다면 부처님의 이해함과 같을 것이니

그 성품 구하여서 찾지 못하나 보살의 행하는 일 헛되지 않네.

인연으로 법 있음을 보살이 알아 일체의 행할 도를 어기지 않고

해탈하는 업의 자취 열어 보이어 중생들을 청정하게 하려 하나니,

이것이 지혜론 이 실행하는 길 모든 여래 말씀하신 가르침이라

마. 第六廻向(제육회향)의 名(명)

바른 뜻을 늘 생각하면 자연히 보리 도를 깨쳐 이루리.

모든 법은 생함도 멸함도 없고 오는 것도 가는 것도 역시 없나니

예서 죽어 저기에 나지 않으면 이 사람이 불법을 깨달아 알리

모든 법의 참 성품 분명히 알면 모든 법의 성품에 분별이 없고

법의 성품 분별이 없음을 알면 이 사람 부처 지혜 잘 들어가리.

법의 성품 온갖 곳에 두루 있으며 갖가지 중생들과 여러 국토와

三세에 모두 있어 남음이 없지만 그래도 그 형상을 얻을 수 없고

수많은 부처님들 깨달은 것을 모두 다 거두어서 남기지 않고

三세의 모든 법을 비록 말하나 이런 법은 하나도 있는 것 아녀

법의 성품 일체에 두루함 알면 보살의 회향함도 그런 것이니

이렇게 중생들에게 항상 회향해 세간에서 언제나 퇴전치 않네.

9. 第七等隨順一切衆生廻向(제칠등수순일체중생회향)

(1) 積集一切善根(적집일체선근)

불자야, 무엇을 보살 마하살이 일체 중생을 평등하게 따라주는 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살마하살이 가는 곳 마다 일체 선근을 쌓아 모으나니, 이른바 작은 선근ㆍ큰 선근ㆍ넓은 선근ㆍ많은 선근ㆍ한량없는 선근ㆍ가지가지 선근ㆍ티끌 수 같은 선근ㆍ아승지 선근ㆍ한계가 없는 [無邊際] 선근ㆍ생각할 수 없는 선근ㆍ헤아릴 수 없는 선근ㆍ부처님 경계 선근ㆍ법 경계 선근ㆍ승(僧) 경계 선근ㆍ선지식 경계 선근ㆍ일체 중생 경계 선근ㆍ방편의 공교한 경계 선근ㆍ선한 마음 닦는 경계 선근ㆍ안 경계 선근ㆍ바깥 경계 선근ㆍ그지없는 도를 돕는 법[無邊助道法] 경계 선근이니라. 또 모든 보시를 부지런히 닦는 선근ㆍ훌륭한 듯을 세워 끝까지 계율을 지니는 선근ㆍ항상 정진하는 마음이 물러가지 않는 선근ㆍ큰 방편으로 무량한 삼매에 들어가는 선근ㆍ지혜로 잘 관찰하는 선근ㆍ모든 중생의 마음과 행동의 차별함을 아는 선근ㆍ그지없는 공덕을 모으는 선근ㆍ보살의 업과 행을 부지런히 닦는 선근ㆍ일체 세간을 덮어 기르는 선근이니라.

(2) 善根修行成德(선근수행성덕)

불자야 보살마하살이 선근을 닦아 행하고, 편안히 머물고, 나아가 들고, 거두어 가지고, 쌓아 모으고, 마련하여 갖추고, 깨달아 알고, 마음이 깨끗하며, 열어 보이고, 발하여 일으킬 적에, 참는 마음을 얻고 나쁜 갈래의 문을 닫으며, 여러 근을 잘 거두어 위의가 구족하며, 전도함을 멀리 떠나서 바른 행이 원만하며, 여러 부처님의 법 그릇이 되어 중생들의 복 밭을 지으며, 부처님의 호념하심이 되어 부처님의 선근을 증장하며, 부처님의 서원에 머물러 부처님의 사업을 행하며, 마음이 자재함이 三세의 부처님과 평등하여 부처님의 도량에 나아가며, 여래의 힘에 들어가고 부처님의 상호를 갖추어 세간을 초월하며, 천상에 나기를 좋아하지 않고 부귀를 탐하지 않으며, 여러 행이 집착하지 않고 일체 선근을 모두 회향하느니라.

중생들의 공덕장이  되고 구경의 도[究竟道]에 머물러 모든 것을 널리 덮어주며, 허망한 길에서 중생을 구해내어 모든 선한 법에 머물게 하며, 여러 경계에 두루 하여 끊임도 없고 다함도 없으며, 온갖 지혜가 나아가는 보리의 문을 열고, 지혜의 당기를 세워 큰 도를 깨끗이 장엄하며, 모든 세간에 두루 나타나서 물든 때를 덜게 하며, 마음이 잘 조복되어 여래의 가문에 나며, 부처님의 종성을 깨끗이 하여 공덕이 구족하며, 큰 복 밭을 지어 세상에서 의지할 곳이 되며,  중생을 나란히 정돈하여 모두 청정케 하려고 항상 모든 선근을 부지런히 닦느니라.

(3) 修行善根(수행선근)과 菩提心(보리심)

불자야 보살마하살이 깨끗한 지원(志願)과 보리심의 힘으로 선근을 닦을 적에 생각하기를 「이 모든 선근은 보리심으로 쌓아 모음 것이며, 보리심으로 생각한 것이며, 보리심으로 쌓아 모은 것이며, 보리심으로 생각한 것이며, 보리심으로 발가헌 것이며, 보리심으로 지원한 것이며, 보리심으로 증장한 것이니, 일체 중생을 딱하게 여긴 것이며, 온갖 지혜를 구하기 위하여 여래의 十력을 성취하기 위한 것이로다.」하나니, 이렇게 생각할 대에 선근이 더욱 늘어서 길이 퇴전하지 않는 니라.

(4) 諸善根(제선근)의 廻向衆生(회향중생)

불자야 보살마하살이 또 생각하기를「원컨대 나는 이 선근의 과보로 오는 세월이 다하도록 보살의 행을 닦아서 모두 일체 중생에게 보시하며, 모두 일체 중생에게 회향하여 두루 가득하고 남는 데가 없어 지이다.

원컨대 아승지 세계에 묘한 향이 가득하고, 아승지 세계에 의복이 가득하고, 아승지 세계에 한량없는 마니보배가 가득하고, 아승지 세계에 묘한 꽃이 가득하고, 아승지 세계에 좋은 음식이 가득하고, 아승지 세계에 재물이 가득하고, 아승지 세계에 평상이 가득하되 보배 휘장을 두르고 묘한 의복을 깔았으며, 아승지 세계에 가지가지로 장엄한 보배관이 가득하여서, 가령 어떤 사람이 오는 세월이 끝나도록 항상 와서 구걸하는 이에게, 이런 물건으로 보시하되, 싫은 생각도 없고 쉬지도 아니하라니, 한 사람에게와 같이 일체 중생에게도 다 그렇게 하여 지이다」하느니라.

(5) 布施(보시)의 殊勝(수승)

불자야 보살마하살이 이렇게 보시할 적에 거짓 마음이 없고, 희망하는 마음도 없고, 명예를 위하는 마음도 없고,  중간에 뉘우치는 마음도 없고,  번뇌하는 마음도 없으며, 다만 온갖 지혜를 구하는 마음과 모든 것을 버리는 마음과 중생들을 불쌍히 여기는 마음과 교화하여 성숙하려는 마음과 온갖 지혜의 지혜에 머물게 하려는 아음을 내느니라.

불자야 보살마하살이 이런 선근으로 이렇게 회향하며, 미래 겁이 끝나도록 항상 보시를 행하여 온갖 지혜의 지혜에 머무느니라.

(6) 阿僧祗世界充滿布施(아승지세계충만보시)

불자야 보살마하살이 또 생각하기를 「내가 중생을 위하여, 아승지 세계에 코끼리가 가득케 하되, 일곱 가닥이 구족하고 성질이 유순하며, 위에 황금 깃대를 세우고 황금 그물을 덮었으며, 가지가지 기묘한 보배도 장엄하였거든, 그런 것으로 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 말이 가득케 하되, 용과 같은 말들이 가지각색 보배로 된 장엄 거리로 꾸미었거든, 그런 것으로 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 기생들이 가득케 하되, 모두 가지가지 아름다운 음악을 잡히거든, 그런 것으로 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 남자와 여자가 가득케 하여 그것으로 보시하여 지이다.

또 아승지 세계에 내 몸이 가득하되, 보리심을 내어서 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 내 머리가 가득하되 게으르지 않는 마음을 일으켜 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 내 눈이 가득한 것으로 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 내 몸의 피와 살과 골수가 가득한 것을 아무 고려도 없이 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 자재한 왕의 지위가 가득한 것으로 보시하여 지이다. 또 아승지 세계에 노복과 사환이 가득한 것으로 보시하여 지이다」하느니라.  보살 마하살이 이러한 가지가지 물결로써 오는 세월이 끝나도록 온갖 것을 보시하려는 광대한 마음에 머물러서 일체 중생에게 보시하나니, 한 중생에게와 같이 온 중생계의 일체 중생에게도 다 이렇게 보시하느니라.

(7) 一切世界悉亦如是(일체세계실역여시)

불자야 보살마하살이 한 세계에서 오는 세월이 끝나도록 보살의 행을 닦으면서 이런 물건으로 한 중생에게 보시하나니, 이와 같이 일체 중생에게 베풀어 주어 모두 만족케 하며, 한 세계에서와 같이, 온 허공과 법계에 가득한 모든 세계에서도 다 이와 같이 하되, 큰 자비가 널리 덮이어 조금도 쉬지 아니하며, 모두 불쌍히 여기어서 그들에게 필요한 대로 공급하며, 보시하는 행이 인연을 만나서 쉬게 하지 아니하며 내지 손가락 한번 튕길 동안이라도 고달픈 생각을 내지 아니하느니라.

(8) 布施(보시)할 時(시)의 生心(생심)

불자야 보살마하살이 이렇게 보시할 적에 이런 마음을 내나니, 이른바 집착이 없는 마음ㆍ해탈하는 마음ㆍ큰 힘을 가진 마음ㆍ매우 깊은 마음ㆍ잘 거두어 주는 마음ㆍ고집이 없는 마음ㆍ오래 산다는 것이 없는 마음ㆍ잘 조복한 마음ㆍ산란치 않은 마음ㆍ허망하게 억측하지 않는 마음ㆍ가지가지 참 성품을 갖춘 마음ㆍ과보를 바라지 않는 마음ㆍ모든 법을 통달하는 마음ㆍ큰 회향에 머무는 마음ㆍ모든 이치를 잘 결정하는 마음과 일체 중생으로 위가 없는 지혜에 머물게 하는 마음ㆍ큰 법의 광명을 내는 마음ㆍ온갖 지혜의 지혜에 들어가는 마음이니라.

(9) 善根廻向心(선근회향심)

불자야 보살마하살이 선근으로써 잠깐잠깐 동안에 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 재물이 풍족하여 모자람이 없어 지이다. 일체 중생이 그지없는 큰 공덕장을 성취하여 지이다. 일체 중생이 모든 편안하고 쾌락함을 구족하여 지이다. 일체 중생이 보살 마하살의 업을 증장하여 지이다. 일체 중생이 무량하고 제일 되는 좋은 법을 이루어지이다. 일체 중생이 퇴전하지 않는 온갖 지혜의 법을 얻어 지이다. 일체 중생이 시방의 여러 부처님을 모두 보아지이다. 일체 중생이 세간의 번뇌와 때를 영원히 여의어지이다. 일체 중생이 모두 평등하고 청정한 마음을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 험난한 곳을 떠나서 온갖 지혜를 얻어 지이다 하느니라.

(10) 廻向時(회향시)의 歡喜心(환희심)

가. 圓融(원융)한 十信位(십신위)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 적에 환희한 마음을 내나니, 일체 중생으로 하여금 이익과 안락을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을 평등한 마음을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을 능히 버리는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 것을 보시하려는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 환희하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 영원히 빈궁을 여의는 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 보물을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 무수한 재물을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 널리 보시하고 한량없이 보시하고 모든 것을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 오는 세월이 끝나도록 간단없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 온갖 것을 버리되 뉘우침과 번뇌가 없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고니라.

또 일체 중생으로 하여금 모든 살림살이 물건을 모두 버려서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 따라서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 거두어 주어서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 광대하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 무량한 장엄거리를 버려서 공양하고 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을  집착이 없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 평등하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 금강처럼 아주 큰 힘으로 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 해의 광명 같이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생을 여래의 지혜를 포섭하고 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고니라.

나. 種性位(종성위)의 修行(수행)

일체 중생으로 하여금 선근의 권속을 구족하게 하려는 연고며, 일체 중생을 선근의 지혜가 항상 앞에 나타나게 하려는 연고며, 일체 중생을 깨뜨릴 수 없는 청정한 마음이 원만함을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을  가장 나은 청정한 선근을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생을 번뇌와 잠자는 속에서 깨달음을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 의혹을 멸하게 하려는 연고며, 일체 중생을 평등한 지혜와 깨끗한 공덕을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을  공덕이 원만하여 파괴할 이가 없게 하려는 연고며, 일체 중생을  청정하고 동요하지 않는 삼매를 구족케 하려는 연고며, 일체 중생을 깨뜨릴 수 없는 온갖 지혜의 지혜에 머물게 하려는 연고니라.

다. 解行位(해행위)의 修行(수행)

일체 중생으로 하여금 보살의 한량없이 청정한 신통의 행을 이루게 하려는 연고며, 일체 중생을 집착이 없는 선근을 닦아 모으게 하려는 연고며, 일체 중생을  과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님의 마음이 청정함을 생각게 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 마군이 지은 업과 도를 장애하는 법을 멸하게 하려는 연고며, 일체 중생을  걸림 없이 청정하고 평등한 공덕의 법을 구족케 하려는 연고며, 일체 중생이 광대한 마음으로 부처님을 생각하여 게으름이 없게 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 선근의 문을 열고 희고 깨끗한 법을 두루 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 무량한 마음과 가장 나은 마음이 모두 청정케 하려는 연고니라.

라. 十地位(십지위)의 十波羅蜜(십바라밀) 修行(수행)

일체 중생으로 하여금 청정하고 평등하게 보시하는 마음을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생을 부처님의 지계(持戒)바라밀다를 받들어 지녀 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을 크게 참는 바라밀다를 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을 정진 바라밀다에 머물러 게으름을 없게 하려는 연고며, 일체 중생을 무량한 선정에 머물러 가지가지 신통한 지혜를 일으키게 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 법이 성품이 없는 줄을 아는 반야 바라밀다를 얻게 하려는 연고며, 일체 중생을  그지없이 깨끗한 법계를 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 신통과 청정한 선근을 만족케 하려는 연고며, 일체 중생을  평등한 행에 머물러 선한 법을 모아서 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 부처님의 경계에 들어가 두루 하게 하려는 연고니라.

마. 等覺位(등각위)의 修行(수행)

일체 중생으로 하여금 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을 선한 업의 과보가 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 법을 통달하여 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을  진실한 이치를 통달하여 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을  좋은 행을 닦는 것이 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 보살의 큰 서원을 성취하여 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 공덕과 지혜를 증득하여 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을 모든 체성이 같은 선근을 성취하고, 회향하여 온갖 지혜의 법을 내어서 다 원만하게 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 부처님의 국토를 장엄하여 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을  모든 부처님을 뵈옵고도 집착함이 없이 다 원만케 하려는 연고니라.

바. 佛果位(불과위)의 修行(수행)

일체 중생으로 하여금 모든 상호(相好)와 공덕 장엄을 갖추어 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 六十 가지 음성을 얻어 말이 진실하여 모두 믿으며, 백천 가지 법으로 장엄하여 여래의 걸림 없는 공덕 음성을 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생이 十력으로 장엄하여 걸림 없이 평등한 마음을 성취케 하려는 연고며, 일체 중생을 여러 부처님의 무진한 법의 밝음[法明]과 온갖 변재를 얻어 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 위가 없고 두려움이 없이 사람 중의 영웅으로서 사자후함을 얻게 하려는 연고니라.

일체 중생으로 하여금 온갖 지혜를 얻고 퇴전하지 않는 무진한 법 수레를 운전케 하려는 연고며, 일체 중생을 온갖 법을 알고 열어 보이며 연설하여 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 때를 따라 청정한 법을 닦아서 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 도사(導師)의 위가 없는 법보를 성취하여 평등하고 청정케 하려는 연고며, 일체 중생을  한 장엄한 무량한 장엄과 큰 장엄과 부처님의 장엄을 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생을 三세에 있는 경계에 평등하게 들어가 다 두루 하게 하려는 연고니라.

사. 種性位(종성위)의 因行圓滿(인행원만)

일체 중생으로 하여금 모든 부처님의 세계에 나아가 바른 법을 얻고 듣지 못함이 없게 하려는 연고며, 일체 중생을  지혜와 이익 함이 세상에서 숭상함이 되어 부처님과 평등하게 하려는 연고며, 일체 중생이 온갖 지혜로써 모든 법을 알아 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생으로 부동(不動)하는 업을 행하여 걸림 없는 과를 얻어 다 원만케 하려는 연고며, 일체 중생이 여러 근에서 신통을 얻어 일체 중생의 근성을 알게 하려는 연고니라.

일체 중생으로 하여금 차별 없고 평등한 지혜를 얻어 한 모양인 법에 다 청정케 하려는 연고며, 일체 중생이 이치와 어기지 않는 모든 선근을 다 구족케 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 보살의 자재한 신통을 환희 통달케 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 부처님의 무진한 공덕을 얻어 복이나 지혜가 다 평등케 하려는 연고며, 일체 중생이 보리심을 내고 모든 법을 알아서 평등한 열 가지 모양에 결함이 없게 하려는 연고니라.

아. 解行位(해행위)의 因果圓滿(인과원만)

일체 중생으로 하여금 바른 법을 통달하여 세상에서 가장 높은 복 밭이 되게 하려는 연고며, 일체 중생이 평등하고 청정 대비를 이루어 여러 보시하는 이의 큰 힘을 가진 밭이 되게 하려는 연고며, 일체 중생이 견고함이 제일잉어서 능히 파괴할 이가 없게 하려는 연고며, 일체 중생이 보고는 이익을 입게 되어 능히 꺾을 이가 없게 하려는 연고며, 일체 중생이 가장 나은 평등한 마음을 이루게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 법을 잘 통달하여 크게 두려움이 없음을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 한 광명을 놓아 시방의 모든 세계에 비치게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 보살의 정진하는 행을 닦아 게으름이 없게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 한 가지 행과 원으로써 모든 행과 원을 만족케 하려는 연고며, 일체 중생이 한 아름다운 음성으로 듣는 이로 하여금 모두 이해케 하려는 연고니라.

자. 十地位(십지위)의 因行圓滿(인행원만)

일체 중생으로 하여금 모든 보살의 청정한 마음을 모두 구족케 하려는 연고며, 일체 중생이 다 선지식을 만나서 받들어 섬기게 하려는 연고며, 일체 중생이 보살의 행을 닦으며 중생을 조복하여 쉬지 않게 하려는 연고며, 일체 중생이 묘한 변재로 모든 음성을 갖추어 근기(根機)를 따라 연설하되 끊어짐이 없게 하려는 연고며, 일체 중생이 한 마음으로 온갖 마음을 알고 모든 선근으로 평등하게 회향케 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 선근을 항상 모아서 중생을 깨끗한 지혜에 나란히 서게 하려는 연고며, 일체 중생이 온갖 지혜와 복덕과 지혜와 청정한 몸을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 중생의 선근을 알아서 관찰하고 회향함을 두루 성취케 하려는 연고니라.

차. 佛果(불과)의 圓滿(원만)

일체 중생으로 하여금 온갖 지혜를 얻고 등정각(等正覺)을 이루어 두루 원만케 ㅅ하려는 연고며, 일체 중생이 구족한 신통과 지혜를 얻어 한 곳에서 출현하면 모든 곳에서 다 출현케 하려는 연고며, 일체 중생이 두루 장엄하는 지혜를 얻어 한 대중의 모임을 장엄하면 모든 대중의 모임이나 다 장엄케 하려는 연고며, 일체 중생이 한 부처님의 국토에서 모든 부처님의 국토를 다 보게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 장엄거리ㆍ말할 수 없는 장엄 거리ㆍ한량없는 장엄 거리ㆍ다하지 않는 장엄 거리로써 보든 부처님 국토를 장엄하여 두루 가득하게 하려는 연고니라.

일체 중생으로 하여금 모든 법에서 깊은 이치를 다 능히 결정ㅋ메 하려는 연고며, 일체 중생이 여래의 최상이고 제일이고 자재한 신통을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 하나도 아니고 다른 것도 아닌 모든 공덕과 자재한 신통을 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 일체 평등한 선근을 구족하여 여러 부처님이 그 정수리에 물을 부으심이 되게 하려는 연고며, 일체 중생이 모두 청정한 지혜의 몸을 성취하여 모든 것 가운데서 가장 존 준케 하려는 연고니라.

(11) 成益(성익)

불자야 보살마하살이 이렇게 불쌍하게 여기어서 일체 중생이 이익하고 안락케 하나니, 모두 청정하여 애탐과 질투를 여의고, 훌륭한 낙을 받아 큰 위덕을 갖추게 하며, 큰 믿음과 이해를 내어 성내는 일과 모든 흐린 것을 여의며, 큰 믿음과 이해를 내어 성내는 일과 모든 흐린 것을 여의며, 그 마음이 청정하여 질직하고 부드러워 아참과 미혹과 어리석음이 없으며, 뛰어나는 행을 행하며 견고하여 깨드릴 수 없고, 평등한 마음이 퇴전하지 않으며 희고 깨끗한 법과 힘을 구족이 성취하고, 시끄러움도 없고 잘못도 없어 교묘하게 회향하며, 항상 바른 행을 닦아 중생을 조복하고, 모든 선하지 못한 업을 제거하며, 고행하는 모든 선근을 닦아 행하느니라.

(12) 勸衆生廻向(권중생회향)

또 중생들을 권하여 닦아 익히게 하되, 널리 중생을 위하여 모든 고통을 받으며, 큰 지혜의 눈으로 선근을 관찰하여 모두 지혜로써 성품이 된 줄을 알고 방편으로 일체 중생에게 회향하느니라.

일체 중생으로 하여금 모든 청정한 공덕의 처소에 머물게 하려는 연고며, 일체 중생으로 하여금 모든 선근을 거두어 받아 공덕의 성품과 뜻을 알게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 선근을 두루 청정하게 하려는 연고며, 일체 중생이 복 밭 가운데 선한 법을 심되 뉘우침이 없게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 중생을 포섭하여 낱낱이 온갖 지혜에 나아가게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 선근을 거두어들여 낱낱이 평등한 회향으로 더불어 서로 응하게 하려는 연고니라.

(13) 究竟廻向(구경회향)

또 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생이 끝까지 편안하며, 일체 중생이 끝까지 청정하며, 일체 중생이 끝까지 안락하며, 일체 중생이 끝까지 해탈하며, 일체 중생이 끝까지 평등하며, 일체 중생이 끝까지 통달하며, 일체 중생이 끝까지 희고 깨끗한 법에 ㅍ편안히 머물며, 일체 중생이 장애 없는 눈을 얻으며, 일체 중생이 마음을 잘 조복하며, 일체 중생이 十력을 구족하여 중생을 조복하여 지이다 하느니라.

(14) 實際廻向(실제회향)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 때에, 업에 집착하지 않고, 과보에 집착하지 않고, 몸에 집착하지 않고, 물건에 집착하지 않고, 세계에 집착하지 않고, 중생에 집착하지 않고, 중생 없는 데 집착하지 않고ㅛ 모든 법에 집착하지 않고 모든 법이 없는 데 집착하지 않느니라.  불자들이여, 보살마하살이 이렇게 회향할 적에 이 선근으로 세간에 널리 보시하고, 일체 중생이 부처님 지혜를 이루기를 원하며, 안으로 마음이 고요하고 밖으로 인연에 동하지 않으며, 三세 부처님의 종성을 증장하고 성취하여 지이다 하느니라.

(15) 因位(인위)의 廣大(광대)한 德(덕)

불자야 보살마하살이 이런 회향을 수향할 때에, 모든 것을 초월하여 초월한 이가 없고, 일체 세간의 온갖 말로 함께 칭찬하여도 다할 수 없으며, 모든 보살의 여러 가지 행을 두루 닦아서 여러 부처님 세계에 능히 나아가며, 여러 부처님을 두루 뵈옵는 데 장애가 없고, 도 온갖 세계 보살의 수행함을 능히 보이며, 좋은 방편으로 중생들을 위하여 모든 법의 묘한 글귀와 깊은 듯을 분별하고, 다라니를 얻어 미묘한 법을 연설하되 미래 겁이 다하여도 끊어지지 아니하느니라.

중생들을 위하여서 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 그림자처럼 몸을 나타내어 부처님께 공양하고,  잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 국초를 깨끗이 장엄하며, 모두 돌아다니면서 부처님의 세계를 장엄하는 지혜를 수행하여도 백천억 나유타 중생들로 하여금 청정하게 성취하여 평등하고 만족케 하며, 저 모든 국토에서 온갖 바라밀다를 닦으면서 중생들을 포섭하느니라.

걸림 없는 귀를 얻어 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님 세계에서 낱낱 부처님의 운전하시는 법 바퀴를 들어 받고 부지런히 닦되 잠깐이라도 떠나려는 마음을 내지 아니하며, 얻을 것이 없고 의지함이 없고 지음이 없고 집착이 없는 보살의 신통에 머물러서, 한 찰나와 한번 손가락 튕기는 동안에 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 세계에 나아가서 여러 보살과 더불어 한 가지 견해(見解)가 평등하느니라.

(16) 果位(과위)의 德淸淨(덕청정)

불자야 보살마하살이 이렇게 보살의 행을 닦을 적에 오히려 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는 청정한 공덕을 만족하게 이루어서 기억하고 칭찬하여도 다 할 수 없거든 하물며 다시 위없는 보리를 이룸 이니라.

온갖 부처님의 세계가 평등하고 청정하며, 온갖 근(根)이 평등하고 청정하며, 온갖 업과 과보가 평등하고 청정하며, 온갖 대중의 모인 도량이 평등하고 청정하며, 온갖 원만한 행이 평등하고 청정하며, 온갖 법의 방편과 지혜가 평등하고 청정하며, 모든 여래의 서원과 회향이 평등하고 청정하며, 모든 부처님의 신통한 경계가 평등하고 청정하느니라.

(17) 不遠自在德(불원자재덕)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 때에 일체 공덕이 청정하게 되어 환희한 법문과 무량한 공덕으로 원만하게 장엄하느니라.

이렇게 회향할 적에 중생이 모든 국토와 어기지 않고, 국토가 모든 중생과 어기지 않으며, 국토와 중생이 업과 어기지 않고, 업이 국토와 중생과 어기지 않고, 생각[思]이 마음과 어기지 않고, 마음이 생각과 어기지 않으며, 생각과 마음이 경계와 어기지 않고, 경계가 생각과 마음과 어기지 않으며, 업이 과보와 어기지 않고, 과보가 업과 어기지 않으며, 업이 업의 길[業道]과 어기지 않고, 업의 길이 업과 어기지 않느니라.

법의 성품이 모양과 어기지 않고, 법의 모양이 성품과 어기지 않으며, 법의 나는 것이 성품과 어기지 않고, 법의 성품이 나는 것과 어기지 않느니라.

국토의 평등이 중생의 평등과 어기지 않고, 중생의 평등이 국토의 평등과 어기지 않으며, 일체 중생의 평등이 일체 법의 평등과 어기지 않고, 일체 법의 평등이 일체 중생의 평등과 어기지 않으며, 탐욕을 여인 짬의 평등이 일체 중생의 편안히 머무는 평등과 어기지 않고, 일체 중생이 편안히 머무는 평등이 탐욕을 여인 짬의 평등과 어기지 않느니라.

과거가 미래와 어기지 않고, 미래가 과거와 어기지 않으며, 과거와 미래가 현재와 어기지 않고, 현재가 과거와 미래와 어기지 않으며, 세상의 평등이 부처님의 평등과 어기지 않고, 부처님의 평등이 세상의 평등과 어기지 않으며, 보살의 행이 온갖 지혜와 어기지 않고, 온갖 지혜가 보살의 행과 어기지 않느니라.

(18)平等(평등)의 德(덕)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 적에 업의 평등을 얻고, 과보의 평등을 얻고, 몸의 평등을 얻고, 방편의 평등을 얻고, 소원의 평등을 얻고, 일체 중생의 평등을 얻고, 일체 국토의 평등을 얻고, 일체 행의 평등을 얻고, 일체 지혜의 평등을 얻고, 三세 부처님의 평등을 얻느니라.

일체 부처님을 섬기게 되며, 일체 보살을 공양하게 되며, 일체 선근을 심게 되며, 일체 의 큰 서원을 만족하게 되며, 일체 중생을 교화하게  되며, 일체 업을 분명히 알게 되며, 일체 선지식을 섬기고 공양하게 되며, 일체의 청정한 대중이 모인 도량에 들어가게 되며, 일체 바른 법을 통달하게 되며, 일체의 선한 법[白法]을 성취하게 되느니라.

불자야 이것이 보살마하살의 일체 중생을 평등하게 따라주는 제 七 회향 하니라.

(19) 果位(과위)

보살 마하살이 이 회향을 성취하면 능히 모든 마군과 원수를 쳐부수고 탐욕의 가시[欲刺]를 뽑으며, 벗어나는 낙을 얻어 둘이 없는 성품에 머물며, 큰 위덕을 갖추어 중생들을 구호하며, 공덕의 왕이 되어 신통이 걸림이 없으며, 모든 국토에 가서 적멸(寂滅)한 자리에 들어가며, 일체의 몸을 갖추고 보살의 행을 이루어서, 모든 행과 원에 마음이 자재하며, 모든 법을 분별하여 알고 모든 부처님 세계에 두루 태어나며, 깨끗한 지혜의 눈을 얻어 모든 부처님을 뵈옵고 잠시도 버리지 아니하며, 모든 경계에서 선근을 성취하여 마음에 높고 낮음이 없으며, 모든 법에 대하여 얻을 것이 없게 되나니, 보살 마하살이 모든 선근으로써 일체 중생을 평등하게 따라 주어서 이렇게 회향하느니라.』

(20) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)의 善根(선근)

그 대 금강당 보살이 부처님의  신력을 받들어 시방을 두루 살펴보고 게송으로 말하였다.

보살이 지으시는 모든 공덕이 미묘하고 광대하고 깊고 멀거늘

한 생각 동안에도 닦아 행하여 끝없는 저 짬까지 회향하느니라.

보살에게 달려있는 살림도구들 가지가지 풍경하니 한량없는 억

향 코끼리 좋은 말 수레 메우고 의복이며 귀한 보물 매우 묘하며,

머리나 눈이거나 손과 발까지 몸에 붙은 살이나 뼈와 골수들

시방의 무량세계 두루 가득해 중생들에게 보시하여 충만케 하네.

한량없는 겁 동안에 닦아 익힌바 온갖 가지 공덕을 죄 회향하여

수 없는 중생들을 제도하지만 그 마음 필경까지 퇴전치 않고,

보살이 많은 중생 제도하려고 가장 나은 회향들을 항상 닦아서

三계의 중생들을 안락케 하며 장래에는 위없는 과 이루게 하고,

보살이 평등한 원 일으키었고 간 데마다 닦아 모은 청정한 업을

모두 다 중생에게 회향하나니 이러한 큰 서원을 버리지 않고,

보살의 큰 서원이 한정이 없어 온갖 세간 거두어 받아들이며

이렇게 중생들에게 회향하면서 잠깐도 분별 심을 내지 아니해

원컨대 중생들의 지혜가 밝아 보시하고 계율 가져 다 청정하고

정진하고 수행함을 폐치 말고자 이러한 큰 서원을 쉬지 않으며,

보살이 회향하여 저 언덕가고 청정하고 묘한 법문 널리 열어서

지혜는 양족존(兩足尊)과 같아 지이다. 실상 뜻 분별하여 구경해지다.

보살이 온갖 말을 다 통달하고 가지가지 지혜도 그와 같거든

이치대로 법을 연설 막힘이 없으나 그 가운데 집착하는 마음이 없고,

모든 법에 두 가지를 짓지도 않고 두 가지 아닌 것도 짓지 아니해

둘이거나 둘 아닌 것 다 떠났으니 두루 다  말인 줄을 알았느니라.

나. 廣大(광대)한 因(인)의 德(덕)

온 세간에 모두 다 평등하여서 말과 뜻과 몸으로 지은 업이며

중생도 요술이라 실상 아니니 모든 과보 여기서 일어나는 것,

세간에 널려 잇는 모든 것들이 가지가지 과조가 제각기 달라

모든 것이 업력으로 생긴 것이니 업력이 없어지면 모두 헛된 것,

다. 淸淨(청정)한 果(과)의 德(덕)

보살이 모든 세간 두루 살피니 몸과 압과 뜻의 업이 모두 평등해

중생들을 평등한 데 머물게 하여 짝이 없는 대성존(大聖尊)과 같이 할거나

보살의 선한 업을 모두 회향해 중생들로 색신(色身)이 청정케 하며

복덕과 방편까지 다 구족하여 위없는 조어사(調御士)와 같이 하리라.

보살이 모든 중생 이익주려고 큰 공덕과 바다를 다 회향하여

그 위덕과 그 광명 세상을 초월 용맹하고 크신 힘을 이루게 하리.

수 없이 닦아 모은 공덕으로써 온 세간이 모두 다 청정 하소서

부처님의 청정하심 짝이 없으니 중생의 청정함도 그와 같도다.

보살이 진리에서 방편을 얻고 부처님의 가장 좋은 법을 다 알고

여러 가지 선한 업 평등이 회향 중생들이 여래와 같아 지이다.

라. 相盡平等(상진평등)

보살이 모든 법이 공한 줄 아니 온갖 세간 아무 것도 있지 아니해

지은 것도 지은 이도 죄다 없지만 중생의 업과 과보 있지 않으며,

모든 법이 적멸하다 이 두 가지 분별 심을 여의고 나면

알겠도다 모든 분별 세상일이니 비른 지위[正位]들어가면 분별이 없네.

이와 같이 진실한 모든 불자들 여래의 법으로서 화하여 난 것

저가 능히 이렇게 잘 회향하면 세간의 모든 의혹 다 없어지리.

10. 第八眞如相廻向(제팔진여상회향)

(1) 積集善根(적집선근)

불자야, 무엇을 보살마하살의 진여의 모양인[眞如相] 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살마하살이 바른 생각이 분명하여 마음이 견고하게  머물며, 미혹을 멀리 떠나서 전심으로 수행하며, 깊은 마음이 동요하지 않아 무너지지 않는 업을 이루며, 온갖 지혜가 나아가 퇴전하지 않으며, 대승을 구하되 용맹하여 두려움이 없으며, 덕의 근본을 심어 세간을 두루 편안케 하며, 수승한 선근을 내고 희고 깨끗한 법을 닦으며, 대비가 증장하여 마음의 보배를 성취하며, 부처님을 항상 생각하고 바른 법을 보호하고 보살의 도에는 신심이 견고하여서, 한량없이 깨끗하고 미묘한 선근을 성취하며, 모든 공덕과 지혜를 부지런ㄴ히 닦으며, 잘 어거하는 스승이 되어 여러 선한 법을 내게 하며, 지혜와 방편으로 회향하느니라.

(2) 善根觀察(선근관찰)

보살이 그 때에 지혜 눈으로 관찰하니, 있는 선근이 한량없고 그지없으며, 이런 선근을 닦아 모을 적에 연(緣)을 구하였거나 도구를 마련하거나 깨끗하게 다스렸거나 나아가 들거나 전력하여 힘쓰거나 행을 일으키거나 분명하게 통달하거나 정미롭게 살피거나 열어 보이었거나, 이런 모든 것들이 가지가지 문과 가지가지 경계와 가지가지 모양과 가지가지 일과 가지가지 분위(分位)와 가지가지 행과 가지가지 이름과 가지가지 분별과 가지가지 내는 것과 가지가지 닦는 일이 있었는데, 그 가운데 모든 선근은 모두 十력을 얻는 법에 향하는 마음으로 건립된 것이며, 다 온갖 가지 지혜로 회향하는 것이어서 오직 하나요 둘이 없느니라.

(3) 廻向菩提(회향보리)

이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 원하옵건대 걸림이 없는 몸으로 하는 업이 원만하여 보살의 행을 닦아 지이다. 걸림이 없는 입으로 하는 업이 청정하여 보살의 행을 닦아 지이다. 걸림이 없는 듯으로 하는 업을 성취하여 대승에 머물러 지이다. 장애가 없는 마음을 원만하여 보살의 행을 닦아 지이다. 무량하고 광대하게 보시할 마음을 내어 그지없는 중생들에 두루 공급하여 지이다. 모든 법에 마음이 자재하여 큰 법의 지혜를 연설하되 장애할 이가 없어 지이다. 온갖 지혜로 이를 곳을 분명히 통달하고 보리심을 내어 세간을 두루 비추어지이다. 三세의 부처님을 바르게 기억하여 여래가 앞에 계신 줄로 참되게 생각하여 지이다. 원만하고 나아가는 뜻에 머물러 모든 마군과 원수를 멀리 여의어지이다. 부처님 十력의 지혜에 머물러서 중생을 두루 포섭하기를 쉬지 말아 지이다.

삼매를 얻어 여러 세계에 다니되 세간에 물들지 말아 지이다. 여러 세계에 있어도 고달프지 않으며 중생을 교화하되 항상 쉬지 말아 지이다. 한량없이 생각하는 지혜와 방편을 일으키어 보살의 부사의한 도를 성취하여 지이다. 여러 지방에 미혹하지 않는 지혜를 얻어 모든 세간을 잘 분별하여 지이다.

자재하고 신통한 지혜와 힘을 얻어 잠깐 동안에 일체국토를 모두 깨끗하게 장엄하여 지이다. 온갖 법의 성품에 두루 들어가 일체 세간이 모두 청정함을 보아지이다. 무차별한 지혜를 얻어 한 찰나 동안에 일체 세계에 들어갈지어다. 온갖 세계에 장엄하는 일로써 모든 것을 나타내어 무량무변한 중생을 교화하여 지이다. 한 부처님 세계에서 그지없는 법계를 나타내며 모든 부처님 세계에서도 그렇게 하여 지이다. 자재하고 큰 신통의 지혜를 얻어 모든 부처님 세계에 두루 나아가지이다 하느니라.

(4) 廻向衆生(회향중생)

불자야 보살 마하살이 이런 선근으로 모든 부처님 국토를 장엄하려 하며, 모든 세계에 두루 하려하며, 지혜로 관찰함을 성취하려 하되, 내 몸을 위하여 이렇게 회향하는 것과 같이, 일체 중생을 위하여도 그렇게 하느니라.

원컨대 일체 중생이 모든 지옥ㆍ축생ㆍ염라왕의 갈래를 길이 여의어지이다. 일체 중생이 모든 장애되는 업을 멸하여 지이다. 일체 중생이 넓은 마음과 평등한 지혜를 얻어 지이다. 일체 중생이 원수거나 친한 이를 평등한 마음으로 포섭하여 모두 안락하고 지혜가 청정케 하여 지이다. 일체 중생이 지혜가 원만하고 깨끗한 광명이 널리 비추어지이다. 일체 중생이 생각하는 지혜[思慧]가 원만하여 진실한 이치를 알아 지이다. 일체 중생이 깨끗한 지원으로 보리를 구하여 무량한 지혜를 얻어 지이다. 일체 중생이 널리 편안하게 있을 곳을 나타내 보여 지이다 하느니라.

불자야 보살 마하살이 항상 선한 마음으로 이렇게 회향하나니, 일체 중생으로 하여금 청량한 구름을 만나 법 비를 내리게 하려는 연고며, 일체 중생이 복 밭인 승한 경계를 항상 만나게 하려는 연고며, 일체 중생이 보리심 장에 잘 들어가서 스스로 보호하게 하려는 연고며, 일체 중생이 모든 번뇌를 떠나서 편안히 있게 하려는 연고며, 일체 중생이 걸림 없는 신통과 지혜를 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 자재한 몸을 얻어 널리 나타내게 하려는 연고며, 일체 중생이 가장 승한 온갖 가지 지혜를 성취하고 이익을 널리 일으키어 헛되게 지나감이 없게 하려는 연고며, 일체 중생이 여러 중생들을 널리 포섭하여 청정케 하려는 연고며, 일체 중생이 모두 온갖 지혜를 끝까지 얻게 하려는 연고며, 일체 중생이 마음이 동요하지 않고 장애가 없게 하려는 연고니라.

(5) 對境廻向(대경회향)

불자야 보살 마하살이 사랑스러운 국토나 원림이나 초목이나 꽃이나 열매나 좋은 향이나 훌륭한 옷이나 보배나 재물이나 여러 장엄 거리를 보거나, 사랑스러운 동리나 성시나 마을을 보거나, 임금의 자재한 위력을 보거나 복잡한 데를 떠나서 있을 만한 곳을 보고는, 방편과 지혜로서 부지런히 닦아서 한량없는 훌륭한 공덕을 내며, 중생들을 위하여 선한 법을 구하되 마음이 방일하지 아니하며, 여러 선한 일을 널리 모아  큰 바다와 같이 하며, 무진한 선근으로 모든 것을 두루 덮으며, 모든 선한 법의 의지할 데가 되며, 이런 선근을 방편으로 회향하되 분별이 없으며, 한량없는 가지가지 선근을 열어 보이며, 지혜로는 일체 중생을 관찰하고 마음으로는 선근의 경계를 생각하여, 평등한 진여와 평등한 선근으로 중생에게 회향하기를 쉬지 아니하느니라.

보살이 이때에 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 원컨대 일체 중생이 여래의 사랑스런 운 견해를 얻어 법의 참 성품을 보되, 평등하고 평등하여 짐작할 수 없이 원만하고 청정하여 지이다. 일체 중생이 여래의 사랑스러움을 보고 원만하게 공양하여 지이다. 일체 중생이 모든 번뇌가 없고 사랑스러운 청정한 부처님 세계에 왕생하여 지이다. 일체 중생이 부ㅑ들의 사랑스러운 법을 보아지이다. 일체 중생이 모든 보살의 사랑스러운 눈을 얻어 막힘없이 보아지이다. 일체 중생이 선지식의 사랑스러운 눈을 얻어 막힘없이 보아지이다. 일체 중생이 모든 사랑스러운 물건들을 보되 어김이 없어 지이다.

일체 중생이 모든 사랑스러운 법을 증득하고 부지런히 수호하여 지이다. 일체 중생이 모든 부처님의 사랑스러운 법에서 깨끗한 광명을 얻어 지이다. 일체 중생이 보살들의 온갖 것을 버리는 사랑스러운 마음을 닦아 지이다. 일체 중생이 두려움이 없음을 얻어 모든 사랑스러운 법을 연설하여 지이다. 일체 중생이 보살의 매우 사랑스러운 깊은 삼매를 얻어 지이다. 일체 중생이 보살들의 매우 사랑스러운 다라니를 얻어 지이다.

일체 중생이 보살들의 사랑스러운 관찰하는 지혜를 얻어 지이다. 일체 중생이 보살의 사랑스러운 자재한 신통을 나타내어 지이다. 일체 중생이 부처님의 대중 가운데서 사랑스러운 묘한 법을 연설하여 지이다. 일체 중생이 방편으로써 사랑스러운 차별한 글귀를 연설하여 지이다. 일체 중생이 매우 사랑스러운 평등한 대비심을 항상 내어 지이다.

일체 중생이 잠깐 잠깐마다 사랑스러운 보리심을 내어 모두 근이 항상 환희하고 즐거워 지이다. 일체 중생이 매우 사랑스러운 여래의 집에 들어가 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 조복하는 행을 얻어 중생을 조복하며 쉬지 말아 지이다. 일체 중생이 보살들의 사랑스러운 무진 변재를 얻어 법을 연설하여 지이다. 일체 중생이 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안에 사랑스러운 모든 세계에 있으면서 중생을 교화하되 게으른 마음이 없어 지이다. 일체 중생이 한량없는 방편으로 사랑스러운 부처님의 법문에 널리 들어가 지이다.

일체 중생이 사랑스러운 걸림 없는 방편을 얻어 모든 법이 근본이 없음을 알아 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 탐욕을 여인 짬을 얻어 모든 법이 필경에 둘이 없음을 알고 온갖 장애를 끊어 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 탐욕을 여인 짬을 얻어 모든 법이 평등하고 진실함을 알아 지이다. 일체 중생이 모든 보살의 사랑스러운 희롱거리 아닌 법을 구족이 이루어지이다.

일체 중생이 금강장 같은 정진하는 마음을 얻어 사랑스러운 온갖 지혜의 길을 이루어지이다. 일체 중생이 사랑스러운 지혜의 길을 이루어지이다. 일체 중생이 사랑스러운 걸림 없는 선근을 갖추어 모든 번뇌와 원수를 굴복하여 지이다. 일체 중생이 사랑스러운 온갖 지혜의 문을 얻어 넓은 세간에서 정각을 이루어지이다 하느니라.

(6) 廻向利益(회향이익)

불자야, 보살 마하살이 이런 선근을 닦을 적에 지혜의 광명을 얻어 선지식의 거두어 줌을 입으며, 여래의 지혜해가 그 마음을 비추어 어리석은 어둠을 멸하며, 바른 법을 부지런히 닦아 지혜의 업에 들어가며, 지혜의 지위를 잘 배우고 선근이 흘러 퍼져 법계에 충만하며, 지혜로 회향하여 보살의 선근의 근원까지 다하고 지혜로 방편바다에 들어가 무량하고 광대한 선근을 성취하느니라.

(7) 實際廻向(실제회향)

불자야 보살 마하살이 이런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 세간에 집착하지 않고 중생을 취하지 아니하며 마음이 청정하여 의지할 데가 없고 모든 법을 바로 생각하여 분별하는 소견을 여의며, 모든 부처님의 자재하신 지헤를 버리지 않고, 三세 부처님들의 바로 회향하는 문을 어기지 않으며, 모든 평등한 바른 법을 순종하고, 여래의 진실한 모양을 파괴하지 않으며, 三세를 평등하게 관찰하매 중생의 모습이 없고, 부처님의 도를 잘 따르고 법을 잘 말하며, 그 뜻을 깊이 알아 가장 승한 자리에 들어가며 진실한 법을 깨달아 지혜가 원만하고 믿음과 좋아하는 마음이 견고하느니라.

비록 바른 업을 닦지마는 업의 성품이 공함을 아나니, 온갖 법이 요술이나 변화함과 같음을 알며, 온갖 법이 제 성품이 없음을 알고, 모든 이치와 가지가지 행이 세상을 따라 말하는 것이매 집착할 것이 아님을 관찰하여 모든 집착하는 인연을 멸하며, 실상과 같은 이치를 알아서 모든 법의 성품이 다 고요함을 관찰하고, 온갖 법이 실상과 같은 줄을 알며, 법의 모양이 서로 어기지 아니함을 알고 보살들과 더불어 있으면서 그 도를 닦고, 중생들을 거두어서 과거ㆍ현재ㆍ미래의 여러 보살의 회향하는 문에 들어가느니라.

여러 불법에 공포하는 마음이 없고 무량한 마음으로써 중생들이 모두 청정케 하며, 시방 세계에서〈나〉라〈내 것〉이라 집착하는 마음을 내지 않고 세간에서도 분별함이 없으며, 모든 경계에 물드는 집착을 내지 않고 온갖 출세간하는 법을 닦으며, 모든 세간에는 취함도 없고 의지함도 없고, 깊고 묘한 도에는 바른 소견이 견고하며, 허망한 견해를 떠나서 진실한 법을 분명히 아느니라.

(8) 眞如(진여)의 周遍(주편)함에 譬喩(비유)함

진여(眞如)가 온갖 곳에 둘 구하여 끝이[邊際] 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 곳에 두루 하여 끝이 없느니라. 진여가 진실함으로 성품을 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 모든 법의 진실함으로 성품을 삼느니라. 진여가 한산 본 성품을 지키고 달라짐이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 본 성품을 지니고 처음부터 나중까지 변개하지 않느니라. 진여가 온갖 법의 성품이 없으므로 성품을 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 법의 성품이 없음을 알므로 성품을 삼느니라. 진여가 모양이 없으므로 모양을 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 법의 모양이 없음을 알므로 모양을 삼느니라.

진여를 얻은 이가 있으면 마침내 퇴전함이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 만일 얻은 이가 있으면 부처님 법에서 길이 퇴전하지 않으리라. 진여는 모든 부처님의 행하신 바이듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 여래의 행하신 바이니라. 진여가 경계를 여인 것으로 경계를 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 경계를 여인 것으로 三세의 모든 부처님의 원만한 경계를 삼느니라. 진여가 능히 나란히 건립함이 있듯이 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생을 능히 나란히 건립하느니라. 진여의 성품이 항상 따라 주듯이, 선근의 회향도 그와 같이 미래 겁이 다하도록 따라주는 일이 끊어지지 않느니라.

(9) 眞如(진여)의 無能測量(무능측량)에 譬喩(비유)함

진여를 능히 측량할 이가 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 허공계와 평등한 온 중생의 마음을 측량할 이가 없느니라. 진여가 모든 것에 충만하였듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 한 찰나에 법계에 두루 하느니라. 진여가 항상 있어서 다함이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 끝까지 다함이 없느니라. 진여를 상대할 수가 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 모든 불법이 두루 원만한 것을  상대할 수가 없느니라. 진여의 자체가 견고하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 자체가 견고하여 보든 번뇌로 저해할 수 없느니라.

진여를 파괴할 수 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  일체 중생이 깨뜨리지 못하느니라. 진여가 밝게 비치는 것으로써 성품을 삼듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 널리 비침으로 성품을 삼느니라. 진여가 있지 않은 데가 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 처소에 있지 않는 데가 없느니라. 진여가 온갖 때에 두루 하였듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  온갖 때에 두루 하였느니라. 진여의 성품이 항상 청정하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  세간에 있으매 자체가 항상 청정하느니라.

(10) 眞如(진여)의 法無碍(법무애)에 譬喩(비유)함

진여가 법에 걸림이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  모든 곳에 두루 다녀도 걸림이 없느니라. 진여가 중생의 눈이 되듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  일체 중생의 눈이 되느니라. 진여의 성품이 피로함이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 보살의 행을 수행하면서도 항상 피로함이 없느니라. 진여의 체성(體性)이 매우 깊듯이 선근의 회향도 그와 같아서  그 성품이 매우 깁느니라. 진여는 한 물건도 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  그 성품이 한 물건도 없음을 알 것이니라.

진여의 성품이 출현하는 것이 아니듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 그 자체가 미묘하여 볼 수 없느니라. 진여가 모든 때를 여의었듯이 선근의 회향도 그와 같아서  지혜 눈이 청정하여 모든 어리석음을 여의었느니라. 진여의 성품이 더불어 평등할 이가 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 보살의 행을 성취하여 최상이므로 평등할 이가 없느니라. 진여의 체성이 고요하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  고요한 법을 잘 따르느니라. 진여는 근본이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 근본이 없는 법에 들어가느니라.

(11) 眞如(진여)이 體性無邊(체성무변)에 譬喩(비유)함

진여가 체성이 그지없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  중생을 청정케 하는 수효가 그지없느니라. 진여의 체성이 집착이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  필경에 모든  집착을 여의었느니라. 진여는 장애할 것이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  모든 세간의 장애를 멸하였느니라. 진여는 세간에서 행할 바가 아니듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 세간에서 능히 행할 바가 아니니라. 진여의 체성은 머무름이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 생사의 머무를 바가 아니니라. 진여의 성품은 지은 것이 아니듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  온갖 지은 것을 모두 떠났느니라. 진여는 체성이 편안히 머물 듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  진실한 데 머무느니라. 진여가 모든 법과 서로 응하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  보살들의 듣고 익히는 것으로 서로 응하느니라. 진여는 모든 법에서 성품이 항상 평등하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 세간에서 평등한 행을 닦느니라. 진여는 모든 법을 여의지 아니하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  미래제(未來際)가 다하도록 세간을 버리지 않는지라.

(12) 眞如(진여)의 畢竟無盡(필경무진)에 譬喩(비유)함

진여는 모든 법에서 필경까지 다함이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  여러 중생에게 회향함이 다하지 않느니라. 진여가 온갖 법과 서로 어기지 않듯이 선근의 회향도 그와 같아서  三세의 일체 불법과 어기지 않느니라.  진여가 모든 법을 두루 포섭하듯이 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생의 선근을 포섭하느니라. 진녀가 온갖 법과 체성이 같듯이 선근의 회향도 그와 같아서  三세의 부처님들과 체성이 같으니라. 진여는 온갖 법과 더불어 서로 떠나지 않듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 세간 법과 출세간법을 붙들어 가지느니라. 진여는 압도하여 무색케 할 것이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 세간에서 압도하여 무색케 할 것이 없느니라. 진여를 동요할 수 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  모든 마군의 업이 동요하지 못하느니라. 진여의 성품에는 때가 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  보살의 행을 닦으매 때가 없느니라. 진여는 변화함이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생을 불쌍히 여기는 마음에 변역함이 없느니라. 진여는 다 할 수 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  세상 법으로 능히 다 할 수 없느니라.

(13) 眞如(진여)의 性常覺悟(성상각오)에 譬喩(비유)함

진여의 성품은 항상 깨달음이 듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 법을 능히 깨닫게 되느니라. 진녀는 잃어버릴 수  없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들에게 좋은 지원을 일으키어 영원히 잃어지지 않느니라. 진여는 능히 크게 비치듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  큰 지혜의 광명으로 세간을 비추느니라. 진여는 말로 형용할 수 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 말로 말할 수 없느니라. 진여는 세간을 유지하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  모든 보살의 행을 능히 지니느니라.

진여가 세상의 말을 따르듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  모든 지혜의 말을 따르느니라. 진여가 모든 법에 두루 하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  시방의 여러 부처님 세계에 두루 하여서 큰 신통을 나타내고 등정각을 이루느니라. 진여는 분별이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  세간에서 분별할 것이 없느니라. 진여가 모든 몸에 두루 하였듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  시방 세계의 한량없는 몸에 두루 하였느니라. 진여의 체성은 나는 일이 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  방편으로 나는 일을 보이지 마는 나는 바가 없느니라.

(14) 眞如(진여)의 無所不在(무소불재)에 譬喩(비유)함

진여는 있지 않는 데가 없듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 시방 三세의 부처님 국토에서 신통을 나타내어 있지 않는 데가 없느니라. 진여가 밤에 두루 있듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 밥에 큰 광명을 놓아 불사를 짓는 니라. 진여가 낮에 두루 하여있듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 낮에 있는 중생으로 하여금 부처님의 신통 변화를 보고 물러가지 않는 법을 연설하여 때를 여의고 청정하여 헛되이 지나는 이가 없게 하느니라. 진여가 반달에나 한 달에 두루 하였듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 세간의 시절을 따라 좋은 방편을 얻어 잠깐 동안에 모든 시간을 아느니라. 진여가 일 년에 두루 하여 있듯이 선근의 회향도 그와 같아서 무량한 겁을 지내면서 모든 근성을 분명히 알고 성숙하여 다 원만케 하느니라.

진여가 이루는 겁[成劫]에나 무너지는 겁[壞劫]에 두루 하였듯이, 선근의 회향도 그와 같아서 모든 겁에 있으면서 깨끗하고 물들지 않아 중생을 교화하여 청정케 하느니라. 진여가 오는 세월이 끝나도록 있듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  오는 세월이 끝나도록 보살의 청정한 행을 닦아서 큰 서원을 만족하고 퇴전하지 않느니라. 지여가 三세에 두루 한 듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들로 하여금 한 찰나 동안에 三의 부처님을 보면서 잠깐도 여의지 않느니라. 진여가 모든 곳에 두루 하였듯이 선근의 회향도 그와 같아서  三계에 뛰어나 온갖 것에 두루 하여 자재하게 되느니라. 진여가 있는 법과 없는 법에 머물러 잉ㅆ듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 있는 법 없는 법을 통달하여 끝까지 청정하느니라.

(15) 眞如(진여)의 體性淸淨(체성청정)에 譬喩(비유)함

진여의 체성이 청정하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  방편으로써 도를 돕는 법[助道法]을 모아 모든 보살의 행을 깨끗이 하느니라. 진여의 체성이 발고 깨끗하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  보살들로 하여금 삼매의 밝고 깨끗한 마음을 얻게 하느니라. 진여의 자성이 때가 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  여러 가지 때를 여의고 모든 청정한 뜻을 만족하느니라. 진여는 〈나〉와〈내 것〉이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서〈나〉와〈내 것〉이 없는 청정한 마음으로 시방의 부처님 국토에 충만 하느니라. 진여가 체성이 평등하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  평등한 온갖 지혜를 얻어 모든 법을 비추고 모든 오리석음을 여의느니라.

진여가 수량(數量)을 초월하듯이, 선근의 회향도 그와 같아서  수량을 초월한 온갖 지혜의 큰 힘을 가진 법장으로 더불어 있으면서 시방의 모든 세계에 광대한 법 구름을 일으키느니라. 진여가 평등하게 머물러 듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 보살의 행을 내어 온갖 지혜의 길에 평등하게 마무느니라. 진여가 모든 중생 세계에 두루 하였듯이 선근의 회향도 그와 같아서  걸림이 없는 온갖 가지 지혜를 만족하고 중생계의 앞에 모두 나타나느니라. 진여가 분별이 없어 온갖 음성의 지혜 속에 두루 있듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 말과 음성의 지혜를 구족하고 가지가지 말을 널리 나타내어 중생들에게 일러 주느니라. 진여가 세간을 아주 여의었듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들로 하여금 세간에서 뛰어나게 하느니라.

(16) 眞如(진여)의 體性廣大(체성광대)에 譬喩(비유)함

진여의 체성이 광대하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  과거ㆍ미래ㆍ현재의 광대한 불법을 받아 지니고 잊지 아니하며, 모든 보살의 행을 부지런히 닦느니라. 진여가 중간에 쉬는 일이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생을 큰 지혜의 지위에 편안히 있게 하려고 일체 겁에서 보살의 행을 닦으며 중간에 쉬는 일이 없느니라. 진여가 체성이 넓어서 일체 법에 두루 하였듯이 선근의 회향도 그와 같아서  청정한 생각이 걸림이 없어 모든 넓은 법문을 두루 거두어 가졌느니라. 진여가 여러 종류를 두루 포섭하였듯이 선근의 회향도 그와 같아서  한량없는 종류의 지혜를 증득하고 보살의 진실한 행을 닦느니라. 진여를 취할 수 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  일체 법에 취할 수가 없으며 일체 세간의 집착을 멸하여 모두 청정하느니라.

진여는 체성이 동하지 않듯이 선근의 회향도 그와 같아서  보현의 원만한 행과 원에 머물러 있어 끝까지 동하지 않느니라. 진여가 부처님의 경계이듯이 선근의 회향도 그와 같아서 모든 큰 지혜의 경계를 만족하고 번뇌의 경계를 멸하여 청정케 하느니라. 진여를 능히 ㅈ데어할 이가 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  일체 마군의 일이나 외도의 삿된 논리로 제어함이 되지 않느니라. 진여는 닦을 것도 아니고 닦지 못할 것도 아니듯이 선근의 회향도 그와 같아서  일체 망상과 집착함을 여의어서 닦는다. 닦지 않는다네. 분별할 수 없느니라. 진여가 물러가거나 버림이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  항상 부처님을 뵈옵고 보리심을 내며 서원으로 장엄하고 물러가거나 버림이 없느니라.

(17) 眞如(진여)의 普攝一切言音(보섭일체언음)에 譬喩(비유)함

진여가 일체 세간의 음성을 두루 포섭하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  온갖 차별한 음성과 신통과 지혜를 얻고서 가지가지 말을 두루 내느니라. 진여가 일체 법에 구하는 것이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들로 하여금 보현의 수레를 타고 벗어나되 일체 법에 탐라는 일이 없느니라. 진여가 온갖 지위에 머물 듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들로 하여금 세간의 지위를 버리고 지혜에 머물러서 보현의 행으로 장엄하느니라. 진여가 끊임이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 법에 두려움이 없어지고 여러 종류의 소리로 가는 곳마다 연설하여 끊임이 없느니라. 진여가 모든 번뇌를 여의었듯이 선근의 회향도 그와 같아서  중생들로 하여금 법에 대한 지혜를 성취하여 법을 통달하고 보리의 무루 공덕을 원만 하느니라.

진여를 어떠한 법으로 능히 파괴하거나 문란케 하여 조그만큼도 깨닫는 성품이 없게 할 수 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 법을 널리 깨우쳐서 그 마음이 한량이 없어 법계에 두루 하게 하느니라. 진여는 과거도 처음이 아니고 미래도 끝이 아니고 현재도 다른 것이 아니듯이 선근의 회향도 그와 같아서  일체 중생을 위하여 보리심의 서원을 새록새록 일으켜서 두루 청정하여 생사를 영원히 여의게 하느니라. 진여가 三세에 분별함이 없듯이 선근의 회향도 그와 같아서 현재의 마음이 항상 각오하며 과거와 미래가 모두 청정하느니라. 진여가 모든 부처님과 보살을 성취하듯이 선근의 회향도 그와 같아서  모든 서원과 방편을 발기하여 부처님의 광대한 지혜를 성취하느니라. 진여가 끝까지 청정하여 모든 번뇌와 함께 하지 않듯이 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생의 번뇌를 멸하고 모든 청정한 지혜를 원만케 하느니라.

(18) 利益(이익)

불자야, 보살 마하살이 이렇게 회향할 적에 일체 부처님의 세계가 평등하게 되나니 온갖 세계를 두루 깨끗하게 장엄한 연고며, 일체 중생이 평등하게 되나니 걸림 없는 법륜(法輪)을 널리 운전한 연고며, 일체 보살이 평등하게 되나니, 온갖 지혜를 얻으려 서원을 낸 연고며, 일체 보살이 평등하게 되나니, 온갖 지혜를 얻으려는 서원을 낸 연고며, 일체 부처님이 평등하게 되나니 부처님들의 체성이 둘이 아님을 관찰한 연고며, 일체 법이 평등하게 되나니 모든 법의 성품이 변역함이 없음을 두루 아는 연고며, 일체 세간이 평등하게 되나니 방편의 지혜는 온갖 말하는 길을 잘 아는 연고며, 일체 보살의 행이 평등하게 되나니 가지가지 선근을 모두 회향한 연고며, 일체 세 감이 평등함을 얻나니 불사를 부지런히 닦아서 모든 때에 끊임이 없는 연고며, 일체 업과 과보가 평등하여지나니 세간과 출세간이 있는 선근이 다 물들지 아니하여 모두 끝까지 이른 연고며, 일체 부처님의 자재한 신통이 평등함을 얻나니 세간을 따라서 불사를 나타내는 연고니라.

불자야, 이것이 보살마하살의 진여의 모양인 제 八 회향이니라.

(19) 果位(과위)

보살 마하살이 이 회향에 머무르면 한량없는 청정한 법문을 증득하고 여래의 큰 사자후를 하여 자재하여 두려움이 없으며, 좋은 방편으로 무량한 보살을 교화하고 성취하여 일체 시간에 쉬지 아니하며, 부처님의 한량없이 원만한 몸을 얻어 한 몸이 일체 세계에 가득하며, 부처님의 한량없이 원만한 음성을 얻어 한 음성으로 일체 중생을 깨우치며, 부처님의 한량없이 원만한 힘을 얻어 한 털 구멍에 일체 국토를 모두 용납하느니라.

부처님의 한량없이 원만한 신통을 얻어 보든 중생을 한 티끌 속에 두며, 부처님의 한량없이 원만한 해탈을 얻어 한 중생의 몸에 일체 부처님의 경계를 나타내어 등정각을 이루며, 부처님의 한량없이 원만한 삼매를 얻어 한 삼매 가운데 일체 삼매를 두루 나타내며, 부처님의 한량없이 원만한 변재를 얻어한 구절 법문을 말할 적에 미래의 세상이 끝나도록 하여도 다 할 수 없이 하여 일체 중생의 의혹을 제하며, 부처님의 한량없이 원만함을 얻은 한 중생이 부처님의 十력을 구족하게 되어 온 중생계가 정각을 이루게 하느니라.

불자야, 이것이 보살마하살이 일체 선근으로써 진여의 모양을 따르는 회향이니라.』

(20) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)할 行(행)의 體(체)

그대 금강당보살이 부처님의 위신력을 받들어 시방을 살펴보고 게송으로 말하였다.

보살이 편히 있기 항상 즐기고 바른 생각 견고하여 무명 여의니

부드럽고 착한 마음 항상 서늘해 그지없는 공덕 행을 쌓아 모으며,

보살이 겸손하여 어기지 않고 가지는 뜻과 소원 항상 청정해

지혜의 큰 광명을 이미 얻어서 모든 업을 비추어 능히 다 아네.

나. 廻向(회향)할 行(행)

보살이 생각하는 광대한 업이 가지가지 차별하여 회유하거늘

결정 고 수행하여 퇴전치 않고 이것으로 중생들을 이익케 하며,

모든 업이 한량없이 차별하거늘 보살이 부지런히 닦아 익히어

중생의 뜻을 따라 어기지 않고 깨끗한 마음으로 기쁘게 하며,

중생을 어거하는 자리에 올라 모든 번뇌 여의고 걸림 없으며

법이거나 이치나 분명히 알고 중생을 이익하려 점점 익히네.

보살이 수행하는 착한 일들이 한량없고 수 없어 각각 다르나

온갖 것을 분별하여 모두 다 알고 중생을 이익하려 회향하더라.

다. 眞如(진여)

끝까지 광대하고 진실한 것이 미묘한 지혜로써 늘 관찰하며

모든 생사 끊어서 남기지 않고 진여의 성품같이 잘 회향하며,

진여가 모든 것에 두루 하듯이 이렇게 여러 세간 다 포섭하고

보살이 이 뜻으로 회향하여서 중생들로 하여금 집착이 없게,

보살이 힘과 소원 두루 한 것이 진여가 아니 있는데 가없듯이

보는 데 못 보는 데 다 두루 하고 이러한 공덕으로 회향하더라.

밤에도 머무르고 낮에도 있고 보름이나 한 달이나 따라 있으며

몇 해거나 몇 겁이나 모두 있나니 진여가 그러하고 행도 그러해,

그지없는 三세와 모든 세계와 일체의 중생들과 여러 가지 법

그 속에 있지마는 있는 데 없어 이러한 행으로써 회향하더라.

비유하면 진여의 본 성품 같이 보살이 이와 같이 큰마음 내니

진여의 있는데 는 모두 다 있어 이러한 행으로써 회향하더라.

비유하면 진여의 본 성품같이 그 속에는 한 법도 있지 아니해

제 성품 못 찾는 게 참 성품이니 이러한 업으로써 회향하더라.

진여의 형상처럼 업도 그렇고 진여의 성품처럼 업도 그러해

진여 성품 본래가 진실하듯이 업도 또한 그러해 진여와 같네.

비유하면 진여가 끝이 없듯이 업도 그러하여 끝이 없거늘

그 가운데 속박도 집착도 없어 그러므로 이업이 청정하더라.

라. 就法明(취법명)

이렇게 총명하고 진실한 불자 지원이 견고하여 동하지 않고

지혜의 힘으로써 잘 통달하여 부처님의 방편장(方便藏)에 들어가더라.

법왕(法王)의 진실한 법 깨닫고 보니 그 가운데 집착도 속박도 없어

이렇게 자재한 맘 걸림 없으니 한 법도 일어남을 보지 못했네.

여래의 법신으로 지으시는 업 모든 세간 모양이 저와 같거늘

온갖 법의 모양이 없다하나니 이런 모양 아는 것이 법을 아는 것.

보살이 부사의에 머물렀거든 그 가운데 헤아려서 다 할 수 없어

이렇게 부사의에 들어가 며는 헤아리고 못함이 모두 적멸해,

이렇게 법의 성품 생각하여서 모든 업의 차별을 통달한다면

〈나〉란 고집 모두 멸해 버리고 공덕에 머물러서 동할 수 없어,

보살의 모든 업과 모든 과보는 다함없는 지혜로 분명히 알아

다함없는 성품이 다해져서야 다함없는 방편이 없어지리라.

마음 은밖에 있는 것도 아니고 안에도 있지 않음 보살이 관찰

마음이 없는 줄을 알게 되면 나와 법을 여의고 아주 적멸해,

마. 이익

법의 성품 언제나 공적한 줄을 불자들이 이렇게 알게 된다면

한 법도 생갈 것이 없이 되어서 〈나〉없음을 깨달아 부처 같으리.

알고 보면 세간의 보든 법들이 진여의 성품이나 모양과 평등

이렇게 부사의한 모양 본다면 이것이 모양 없는 법을 아는 것,

이렇게 매우 깊은 법에 머물면 즐겁게 보살행을 항상 닦아서

수 없는 중생들께 이익주려고 서원으로 장엄하여 퇴전 않으리.

이것은 세간 법을 초월하여서 생사의 헛된 분별 내지 않으며

마음이 요술인 줄 통달해 알고 부지런히 수행하여 중생을 제도,

보살의 바른 생각 세간을 보니 모든 업과 인연으로 일체가 생겨

중생을 건지려고 행을 닦아서 三계를 포섭하고 남김이 없네.

중생의 가지가지 차별한 것이 생각과 행동으로 분별하는 것

이런 일 관찰하여 밝게 알지만 그래도 법의 성품 파괴 않나니,

바. 結(결)

슬기론 이 부처님 법 분명히 알고 이러한 행으로써 회향하면서

수 없는 중생들을 불쌍히 여겨 실 상법을 바르게 생각게 하네.

11. 第九無着無縛解脫廻向(제구무착무박해탈회향)

(1) 廻向(회향)할 善根(선근)

불자야, 무엇을 보살마하살의 집착도 없고 속박도 없는 해탈의 회향이라 하는가.

불자야,  이 보살마하살이 일체 선근에 존중하는 마음을 내나니, 이른바 생사에서 뛰어나는 데 존중하는 마음을 내고, 일체 선근을 포섭하는 데 존중하는 마음을 내고, 일체 선근을 희망하여 구하는 데 존중하는 마음을 내고, 모든 허물을 뉘우치는 데 존중하는 마음을 내고, 선근을 따라서 기뻐하는데 존중하는 마음을 내고, 부처님들께 예경하는 데 존중하는 마음을 내고, 탑에 정례하는 데 존중하는 마음을 내고, 부처님께 법문 말씀하심을 청하는 데 존중하는 마음을 내는 것이니, 이러한 여러 가지 선근에 모두 존중하는 마음을 내어 순종하고 인가하느니라.

(2) 修行(수행)

불자야, 보살마하살이 저러한 선근에 존중하는 마음을 내어 순종하고 인가할 때에 끝까지 기뻐하며 견고하게 믿고 이해하여 자신이 편안히 머물고 다른 이도 편안히 머물게 하며 부지런히 닦아 집착이 없으며, 자재하게 모으고 훌륭한 뜻을 이루며, 여래의 경계에 머무르면서 세력이 증장하고 모두 알고 보느니라.

(3) 普賢의 三業과 精進四門(보현삼업정진사문)

여러 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 집착이 없고, 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 몸으로 짓는 업을 성취하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 말로 짓는 업을 청정하게 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 뜻으로 짓는 업을 원하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 광대한 정신을 일으키느니라.

(4) 普賢(보현)의 總持德四門(총지덕사문)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 걸림 없는 음성 다라니 문을 구족하나니, 그 음성이 광대하여 시방에 두루 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 모든 부처님을 보는 다라니 문을 구족하여 시방의 부처님들을 항상 보느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로  일체 음성을 아는 다라니 문을 성취하여 일체 중생과 같은 음성으로 한량없는 법을 연설하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 모든 겁에 머무는 다라니문을 성취하고 시방세계에서 널리 보살의  행을 닦느니라.

(5) 普賢(보현)의 自在力 十二門(자재력십이문)

가. 一多自在(일다자재)의 九願(구원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 한 중생의 몸에서 일체 보살의 행을 닦되, 미래의 겁이 다하도록 끊어지지 아니하며, 일체 중생의 몸에서도 역시 그러하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 일체 대중의 도량에 들어가서 일체 부처님의 앞에서 보살의 행을 닦느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 부처님으로의 자재한 힘을 성취하여 한 문에서 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지내어도 다함이 없음을 보이어서, 일체 중생으로 하여금 깨달아 들어가게 하느니라.  집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 부처님으로의 자재한 힘을 성취하여 가지가지 문 가운데서 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지나도 다함이 없음을 보이어서, 일체 중생으로 하여금 깨달아 들어가서 그 몸이 모든 부처님 앞에 두루 나타나게 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 마음을 성취하여 잠깐잠깐 동안에 말할 수 없이 말할 수 없는 중생으로 하여금  十력의 지혜에 머무르되 마음에 고달픔이 없게 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 일체 중생의 몸속에서 모든 부처님의 자재한 신통을 나타내어 중생들로 하여금 보현의 행에 머물게 하느니라.  집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 일체 중생의 말하는 소리 가운떼서 일체 중생의 말을 하여서 일체 중생으로 하여금 낱낱이 온갖 지혜의 자리에 머물게 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 낱낱 중생의 몸 가운데 일체 중생의 몸을 두루 용납하되 모두 스스로 생각하기를 부처님 몸을 성취하였노라 하게 하느니라.

나. 廣大自在(광대자재)의 三願(삼원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 능히 한 꽃으로 모든 시방세계를 장엄케 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 법계에 두루 하는 큰 음성을 내되 모든 부처님의 국토에 들리어서 일체 중생을 거두어 조복하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 말할 수 없이 말할 수 없는 미래 겁이 다하도록, 잠깐잠깐 동안에 일체 세계에 두루 들어가서 부처님의 신통력으로 마음대로 장엄하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 자재한 힘을 성취하여 오는 세월이 한 마음으로 보현의 자재한 힘을 성취하여, 오는 세월이 끝나도록 머무는 겁에서 항상 일체 세계에 들어가서 성불함을 나타내어 세상에 출현하느니라.

(6) 普賢行(보현행)의 七原(칠원)

가. 神通(신통)의 四願(사원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현의 행을 이루어서, 한 광명이 온 허공의 일체 세계에 두루 비추느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 이루어서 한량없는 지혜를 얻고 모든 신통을 갖추어 가지가지 법을 연설하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의  행을 이루어서 일체 겁이 다하여도 측량할 수 없는 여래의 신통과 지혜에 들어가느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 이루어서 온 법계의 부처님 처소에 머무르면서 부처님의 신통력으로 모든 보살의 행을 닦되 몸이나 입이나 뜻으로 짓는 업에 조금도 게으름이 없느니라.

나. 四辯(사변)의 三願(삼원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 이루어서 뜻에도 어기지 안ㄹ고 법에도 어기지 않으며, 말이 청정하고 말하기를 좋아하는 변재가  다하지 아니하여 일체 중생을 교화하고 조복하여 그들로 하여금 모든 부처님의 위가 없는 보리를 얻게 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을  닦아 한 법문에 들어갈 적에 무량한 광명을 놓아 부사의한 일체 법문에 비추며, 한 법문 같이 일체 법문에도 그러하여 통달하고 걸림이 없어 필경에 온갖 지혜의 지위를 얻느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행에 머물러서 법에 자재하여 장엄한 저 언덕에 이르며, 낱낱 경계에서 온갖 지혜로 관찰하여 깨닫지마는 온갖 지혜는 다하지 아니하느니라.

(7) 攝法(섭법)의 廣大自在德(광대자재덕)

가. 智慧(지혜)의 三願(삼원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써  이 생[此生]으로부터 오는 세월이 끝나도록 보현이 행에 머물러서 항상 쉬지 아니하여 온갖 지혜를 얻고, 말할 수 없이 말할 수 없는 진실한 법을 깨달았으며, 모든 법에 필경까지 미혹함이 없느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 업을 닦아 방편으로 자재하고 법의 광명을 얻어 모든 보살의 행을 비추되 장애가 없느니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 닦고, 모든 방편의 지혜를 얻어 일체 방편을 아나니, 이른바 한량없는 방편, 부사의한 방편, 보살의 방편, 온갖 지혜의 방편, 일체 보살의 조복하는 방편, 무량한 법륜을 굴리는 방편,  말할 수 없이 말할 수 없는 방편, 그지없는 두려움이 없는 장(藏)의 방편, 일체 법을 말하여 남음이 없는 방편이니라.

나. 利益(이익)의 二願(이원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행에 머물러서 몸으로 하는 업을 성취하고, 일체 중생의 보는 이로 하여금 환희하여 비방하지 않게 하며, 보리심을 내어 영원히 퇴전하지 아니하고 필경에 청정케 하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 닦아 일체 중생의 말과 청정한 지혜를 얻고 구족하게 장엄한 모든 말로서 중생에게 널리 응하여 모두 환희케 하느니라.

다. 廣大(광대)한 三業(삼업)의 一願(일원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행에 머물러서 수승한 뜻을 세우고 청정한 마음을 구족하여 광대한 신통과 광대한 지혜를 얻고, 모든 광대한 세간과 광대한 국토와 광대한 중생의 처소에 나아가서 일체 여래의 말할 수 없는 광대한 법과 광대하게 장엄한 원만장(圓滿藏)을 말하느니라.

라. 淸淨(청정)한 三業(삼업)의 一願(일원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 회향하는 행과 소원을 이루어 일체 부처님의 청정한 몸과 청정한 이해를 얻으며, 부처님의 공덕을 거두어 가지고 부처님의 경계에 머무르며, 지혜의 인(印)으로 널리 비치어 보살의 청정한 업을 나타내며, 모든 차별한 글귀와 듯에 들어가서 부처님과 보살들의 광대하게 자재함을 보이며, 일체 중생을 위하여 현재에 정각을 이루느니라.

마. 諸根三業(제근삼업)의 一願(일원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 여러 근(根)의 행과 소원을 닦아 총명한 근과 조화할 근과 일체 법에 자재한 근과 다함이 없는 근과 일체 선근을 부지런히 닦는 근과 일체 부처님의 경계가 평등한 근과 일체 보살이 퇴전치 않는다는 수기를 받는 크게 정진하는 근과 일체 불법을 잘 아는 금강계(金剛界)의 근과 일체 여래의 지혜 광명으로 비치는 금강염(燄)근과 모든 근기를 분별하는 자재한 근과 무량한 중생을 온갖 지혜에 안돈하는 근과 끝이 없이 광대한 근과 일체 원만한 근과 청정하여 걸림이 없는 근을 얻느니라.

바. 神通力三業(신통력삼업)의 一願(일원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 닦아 일체 보살의 신통력을 얻나니 이른바 한량없이 광대한 힘의 신통력, 한량없이 자재한 지혜의 신통력, 몸을 동하지 않고 모든 부처님 세계에 나타나는 신통력, 걸림 없고 끊임없이 자재한 신통력, 걸림 없는 해탈로 유희하는 신통력, 짓는 일이 없이 한 생각에 자재한 신통력, 성품이 없고 의지할 데 없는 데 머무는 신통력, 한 털 구멍에 말할 수 없는 세계를 차례로 정돈하여 두고, 법계의 여러 부처님 도량에 두루 다니면서 중생에게 보이어 큰 지혜의 문에 들어가게 하는 신통력이니라.

(8) 相卽相入(상즉상입)의 重重德(중중덕)

가. 入普賢門(입보현문)의 三願(삼원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 문에 들어가서 보살의 행을 내어 자재한 지혜로 잠깐 동안에 한량없이 부처님의 국토에 들어가고, 한 몸에 한량없는 부처님의 세계를 용납하여 들이며,  부처님의 국토를 깨끗이 장엄하는 지혜를 얻고 항상 지혜로써 그지없는 부처님의 국토를 관찰하며, 영원히 二승의 마음을 내지 아니하느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 방편행(方便行)을 닦아 지혜의 경계에 들어가고 여래의 가문에 나서 보살의 도에 머물며, 말할 수 없이 말할 수 없는 무량하고 부사의한 훌륭한 마음을 구족하며, 한량없는 서원을 행하여 잠깐도 쉬지 아니하고 三세의 일체 법계를 아느니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 청정한 법문을 성취하여 한 털끝만한 곳에 온 허공과 법계에 있는 말할 수 없이 말할 수 없는 국토를 용납하여 모두 분명히 보게 하며, 한 털끝만한 곳에서와 같이 온 법계 허공계의 털끝만한 곳도 역시 그러하느니라.

나. 普賢方便(보현방편)의 三願(삼원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 깊은 마음의 방편을 성취하여 잠깐 생각하는 마음에 한 중생이 말할 수 없이 말할 수 없는 겁에 생각하는 마음을 나타내며, 그와 같이 일체 중생이 그러한 겁에 생각하는 마음도 나타내느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 회향하는 행의 방편에 들어가서 한 몸속에 온 법계의 말할 수 없이 말할 수 없는 몸을 용납하여도 중생계는 증감이 없으며, 한 몸과 같이 내지 법계에 가득한 모든 몸도 역시 그러하느니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 큰 서원의 방편을 성취하여 모든 생각의 뒤바뀜을 버리고 일체 부처님 경계에 들어가서 여러 부처님을 항상 뵈오나, 허공계와 같은 청정한 법신에 잘생긴 몸매로 장엄하고 신력이 자재하며, 묘한 음성으로 법을 열어 연설하되 걸림 없고 끊임도 없어 듣는 이로 하여금 말한 것 같이 받아 지니게 하지마는 여래의 몸에는 조금도 얻음이 없느니라.

다. 普賢地位(보현지위)의 二願(이원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현의 행을 닦아 보살의 지위에 머물러 있으면서 잠깐 동안에 일체 세계에 들어가나니, 이른바 잦혀진 세계, 엎어진 세계와 말할 수 없이 말할 수 없는 시방의 모든 곳에 있는 광대한 세계에 들어가는 것이며, 〈인드라〉의 그물처럼 분별하는 방편으로 일체 법계를 두루 분별하되, 가지가지 세계를 한 세계에 들어가게 하며, 말할 수 없이 말할 수 없는 무량한 세계를 한 세계에 들어가게 하며, 일체 법계에 나란히 벌려있는 무량한 세계를 한 세계에 들어가게 하며, 일체 허공계에 나란히 걸려있는 무량한 세계를 한 세계에 들어가게 하되 나란히 정돈되어 있는 모양을 무너뜨리지 않고 모두 분명히 보게 하느니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써 보현보살의 행과 원을 닦아 부처님의 관정(灌頂)하심을 얻고, 잠깐 동안에 방편에 들어가서 편안하게 여러 행에 머무는 지혜의 보배를 성취하고 모든 생각을 분명히 아나니, 이른바 중생이란 생각, 법이란 생각, 세게란 생각, 방위란 생각, 부처라는 생각, 세간이란 생각, 업이란 생각, 행이란 생각, 계(界)란 생각, 이해한다는 생각ㆍ근기란 생각ㆍ시간이란 생각ㆍ가진다는 생각ㆍ번뇌란 생각ㆍ청정한 생각ㆍ성숙하는 생각ㆍ부처님을 보는 생각ㆍ법륜을 굴리는 생각ㆍ법을 듣고 이해하는 생각ㆍ조복하는 생각ㆍ한량없다는 생각ㆍ뛰어나는 생각ㆍ가지가지 지위란 생각ㆍ한량없는 지위란 생각ㆍ보살의 아는 생각ㆍ보살의 닦는 생각ㆍ보살의 성취하는 생각ㆍ보살의 파괴하는 생각ㆍ보살의 죽는 생각ㆍ보살의 나는 생각ㆍ보살의 해탈하는 생각ㆍ보살의 자재한 생각ㆍ보살의 머물러 지니는 생각ㆍ보살의 경계란 생각ㆍ어두운 생각ㆍ낮이란 생각ㆍ밤이란 생각ㆍ보름, 한 달, 한 시간,한해가 변천하는 생각ㆍ가는 생각ㆍ오는 생각ㆍ머무는 생각ㆍ앉는 생각ㆍ자는 생각ㆍ깨는 생각이니라.

이러한 생각들을 잠깐 동안에 모두 분명히 알면서도 일체 생각을 여의어 분별함이 없으며, 일체 장애를 끊어서 집착함이 없으며, 일체 부처님의 지혜가 마음에 충만하고, 일체 부처님의 법은 선근이 증장하여 여럿들과 더불어 한 몸이 평등하여 여러 부처님의 거두어 주시는 것이며, 때가 없이 청정한 모든 불법을 다 따라 배워서 저 언덕에 이르느니라.

라. 普賢大智(보현대지)이 四願(사원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행을 닦아 큰 지혜를 내고 낱낱 마음속에서 한량없는 마음을 알며, 그 의지함을 따르고 그 분별을 다르고 그 종성(種姓)을 다르고 그 짓는 바를 따르고 그 업의 작용을 따르고 그 형상을 따르고 그 깨달음을 따라서 가지가지로 같지 아니한 것을 모두 다 분명히 보느니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 큰 서원과 지혜의 보배를 성취하고, 한 곳에서 한량없고 말할 수 없는 곳을 알며, 한 곳에서와 같이 모든 곳에서도 또한 그러하니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행하는 업과 지혜를 닦고 한 업에서 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는 업을 알되, 그 업이 제각기 가지가지 인연으로 된 것을 분명히 알고 보며, 한 업에서와 같이 일체 업으로 된 것을 분명히 알고 보며, 한 업에서와 같이 일체 업에서도 도한 그러하니라. 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 모든 법을 아는 지혜를 닦아 익히고, 한 법에서 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 알며, 일체 법 가운데서 한 법을 아나니, 이러한 모든 법이 제각기 차별하여 장애되지도 않고 어기지도 않고 집착함도 없느니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행에 머물러서 보현의 걸림 없는 귀를 구족하고, 하 마디 음성 속에서 말할 수 없이 말할 수 없는 말을 알며, 한량없고 끝이 없어 가지가지로 차별하더라도 집착함이 없고, 한 음성에서와 같이 일체 음성에서도 역시 그러하니라.

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 지위에 머물고, 낱낱 법 가운데서 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설하거든, 그 법이 광대하여 가지가지로 차별하며, 교화하고 거두어 주는 것이 부사의한 방편과 서로 응하며, 한량없는 시간과 모든 시간에서 중생들이 가진 욕망과 지혜를 따르며 근성을 따르고 시기를 따라서 부처님의 음ㄱ성으로 법을 말하되, 한 마다 묘한 음성으로 말할 수 없이 말할 수 없는 도량의 대중과 한량없는 중생을 모두 환희케 하며, 모든 여래의 처소에 잉ㅆ는 한량없는 보살이 법계에 가득하여 수승한 듯을 세우고 광대한 소견을 내어 필경에 모든 행을 알며, 보현의 지위에 있으면서 말하는 법을 다라 잠깐잠깐 동안에 능히 증득하며, 한 찰나 동안에 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는 큰 지혜를 증장하되, 미래의 겁이 끝나도록 이렇게 연설하며, 일체 세계에서 허공과 같이 광대한 행을 닦아서 원만하게 성취하느니라.

바. 普賢(보현)의 了知諸根(료지제근)의 一願(일원)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 여러 근을 아는 행을 닦아서 큰 행의 왕을 이루고, 낱낱 근에서 한량없는 근과 한량없는 마음으로 좋아함과 부사의한 경계로 생기는 묘한 행을 모두 아느니라.

(9) 普賢(보현)의 微細知法德(미세지법덕)

가. 知世間法(지세간법)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행으로 크게 회향하는 마음에 머물러서, 색(色)에 매우 미세한 지혜와, 몸에 매우 미세한 지혜와, 세계에 매우 미세한 지혜와, 겁에 매우 미세한 지혜와, 세상에 매우 미세한 지혜와, 방위에 매우 미세한 지혜와, 시간에 매우 미세한 지혜와, 수(數)에 매우 미세한 지혜와, 청정한데 매우 미세한 지혜를 얻나니, 이렇게 일체 미세한 것을 잠깐 동안에 모두 알지마는 마음이 공포하지도 않고 미혹하지도 않고 착락하지도 않고 산란하지도 않고 흐리지도 않고 용렬하지도 아니하며, 마음이 한 가지를 반여하고 마음이 잘 고요하고 마음이 잘 분별하고 마음이 잘 머무느니라.

나. 知衆生趣(지중생취)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 지혜에 머물러 보현의 행을 닦으면서 게으르지 아니하면 일체 중생의 갈래가 매우 미세함과 중생의 나는 것이 매우 미세함과 중생의 머무름이 매우 미세함과 중생의 마는 것이 매우 미세함과 중생의 종류가 매우 미세함과 중생의 경계가 매우 미세함과 중생의 행이 매우 미세함과 중생의 취함이 매우 미세함과 중생의 반연함이 매우 미세함을 능히 아나니, 이러한 여러 가지 매우 미세한 것을 잠깐 동안에 능히 아느니라.

다. 知菩薩行德(지보살행덕)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행을 닦으면, 일체 보살이 처음 발심한 때부터 일체 중생을 위하여 보살의 수행이 매우 미세함과 보살이 있는 곳이 매우 미세함과 보살의 신통이 매우 미세함과 보살이 무량한 부처님 세계에 노니는 것이 매우 미세함과 보살의 법의 광명이 매우 미세함과 보살의 청정한 눈이 매우 미세함과 보살이 일체 여래의 대중이 모인 도량에 나아감이 매우 미세함과 보살의 다라니문의 지혜가 매우 미세함과 보살이 한량없이 두려움이 없는 자리에서 일체 변재로 연설함이 매우 미세함을 능히 아느니라.

또 보살의 한량없는 삼매가 매우 미세함과 보살이 모든 부처님을 보는 삼매의 지혜가 매우 미세함과 보살의 매우 깊은 삼매의 지혜가 매우 미세함과, 보살의 대장엄 삼매의 지혜가 매우 미세함과, 보살의 법계 삼매의 지혜가 매우 미세함과, 보살의 대자재 신통삼매의 지혜가 매우 미세함과, 보살이 오는 세상이 끝나도록 관대한 행에 머물러 유지하는 삼매의 지혜가 매우 미세함과 보살의 무량한 차별한 삼매를 내는 지혜가 매우 미세함과 보살이 모든 부처님 앞에 나서 부지런히 공양을 차리어 항상 버리지 않는 삼매의 지혜가 매우 미세함과 보살이 모든 깊고  넓고 장애가 없는 삼매를 수행하는 지혜가 매우 미세함과, 보살이 온갖 지혜의 자리와 행에 머물러 유지하는 지혜의 자리와 큰 신통의 자리와 결정한 이치의 자리에 끝까지 이르러 장애를 여의는 삼매의 지혜가 매우 미세함을 아는 것이니, 이런 여러 가지 매우 미세한 것을 모두 다 아느니라.

라. 知菩薩地位德(지보살지위덕)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 보현의 행을 닦아서, 일체 보살의 나란히 정돈하는 지혜가 매우 미세함과 보살의 지위가 매우 미세함과 보살의 한량없는 행이 매우 미세함과 보살이 회향함을 내는 것이 매우 미세함과 보살이 일체 부처님의 장(藏)을 얻음이 매우 미세함과 보살의 관찰하는 지혜가 매우 미세함과 보살의 신통력 원력(願力)이 매우 미세함과 보살의 연설하는 삼매가 매우 미세함과 보살의 자재한 방편이 매우 미세함과 보살의 인(印)이 매우 미세함과 보살의 일생보처 (一生補處)가 매우 미세함을 다 아느니라.

또 보살이 도솔타천에 나는 것이 매우 미세함과 보살이 천궁에 머무름이 매우 미세함과 보살이 국토를 장엄함이 매우 미세함과 보살이 인간 세상을 관찰함이 매우 미세함과, 보살이 큰 광명을 놓는 것이 매우 미세함과 보살의 종족이 훌륭함이 매우 미세함과 보살의 도량에 모인 대중이 매우 미세함과 보살이 일체 세계에 태어남이 매우 미세함과 보살이 한 몸에 모든 몸을 나타내어 목숨을 마침이 매우 미세함을 다 아느니라.

또 보살이 어머니 태에 드는 것이 매우 미세함과, 보살이 어머니 태속에서 머무는 것이 매우 미세함과, 보살이 어머니 태속에서  모든 법계의 도량에 모인 대중을 자재하게 나타내는 것이 매우 미세함과, 보살이 어머니 태속에서 모든 부처님의 신통력을 보이는 것이 매우 미세함과, 보살이 탄생하는 일을 보이는 것이 매우 미세함과, 보살이 사자처럼 일곱 걸음을 다니는 지혜가 매우 미세함과, 보살이 왕궁에 거처하는 공교한 방편의 지혜가 매우 미세함과, 보살이 보리수 아래서 도량에 앉으심이 매우 미세함과, 보살이 마군의 무리를 깨뜨리고 아누다라삼먁삼보리를 이루심이 매우 미세함을 다 아느니라.

또 여래가 보리 좌에 앉아서 큰 광명을 놓아 시방세계를 비추는 일이 매우 미세함과, 여래가 무량한 신통변화를 나타내심이 매우 미세함과, 여래가 사자후로 크게 열반하심이 매우 미세함과, 여래가 일체 중생을 조복하는 데 장애가 없음이 매우 미세함과, 여래의 부사의하게 자재한 힘과 금강 같은 보리심이 매우 미세함과, 여래가 일체 세간의 경계를 두루 호념하심이 매우 미세함과, 여래가 일체 세계에서 불사를 지으며 오는 세월이 끝나도록 쉬지 않으심이 매우 미세함과 여래의 걸림 없는 신통력으로 법계에 두루 하심이 매우 미세함과, 여래가 온 허공의 일체 세계에서 성불함을 나타내어 중생을 조복함이 매우 미세함과, 여래가 한 몸에 한량없는 부처님의 몸을 나타내심이 매우 미세함과, 여래가 과거ㆍ현재ㆍ미래의 三세에서 모두 도량에 게시어서 자재한 지혜가 매우 미세함을 다 아느니라.

이와 같이 일체 미세한 것을 다 분명히 알고 청정함을 성취하여 일체 세간에 두루 나타내며, 잠깐잠깐 동안에 지혜를 증장하고 원만하여 물러가지 아니하며, 교묘한 방편으로 보살의 행을 닦아 쉬는 일이 없어 보현의 회향하는 자리를 성취하며, 일체 여래의 공덕을 구족하였으되 보살의 행할 것을 영원히 버리지 아니하며, 보살의 눈앞의 경계를 내어 한량없는 방편을 모두 청정히 하며, 일체 중생을 모두 편안케 하려고 보살의 행을 닦으며, 보살의 큰 위덕을 성취하여 보살들의 마음으로 좋아함을 얻으며, 금강당의 회향하는 문을 얻고 법계의 모든 공덕장을 내어 항상 부처님의 하념하는 바가 되느니라.

보살들의 깊고 묘한 법문에 들어가서 모든 진실한 뜻을 연설하며, 법에 매우 교묘하여 어기는 일이 없으며, 큰 서원을 내어 중생을 버리지 아니하며, 한 생각 동안에 모든 마음의 처지와 마음이 아닌 처지의 경계의 장(藏)을  다 알고, 마음이 아닌 곳에 마음을 일부러 내되 말하는 것을 멀리 여의고 지혜에 편안히 머물며, 보살의 행하는 수행과 같이 하여 자재한 힘으로 불도를 이룸을 보이되 오는 세월이 끝나도록 쉬지 아니하며,  일체 세간과 중생과 겁 따위의 망상과 말로써 건립(建立)하는 것을 신통과 원력으로 모두 나타내어 보이느니라.

마. 知衆生界(지중생계)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현의 행을 닦아서 일체 중생계(界)의 매우 미세한 지혜를 얻나니, 이른바 중생계의 분별에 매우 미세한 지혜와, 중생계의 말에 매우 미세한 지혜와, 중생계의 집착에 매우 미세한 지혜와 중생계의 다른 종류에 매우 미세한 지혜와, 중생계의 같은 종류에 매우 미세한 지혜와, 중생계의 부사의한 가지가지 분별하여 짓는데 매우 미세한 지혜와, 중생계의 한량없이 더러운 데 매우 미세한 지혜와, 중생계의 한량없이 청정한 데 매우 미세한 지혜니라.

이러한 일체 중생의 경계가 미세한 것을 잠깐 동안에 지혜로써 사실대로 알아서 중생들을 널리 포섭하고 법을 말하여 가지가지 청정한 법문을 일러 주며, 보살의 광대한 지혜를 닦게 하고 화신이 한량이 없어 보는 이들로 환희케 하며, 지혜의 햇빛으로 보살의 마음을 비추어 그들을 깨닫게 하여 지혜가 자재하느니라.

바. 知世界(지세계)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 일체중생을 위하여 모든 세계에서 보현의 행을 닦아, 온 허공계와 법계의 일체 세계에 대하여 매우 미세한 지혜를 얻나니, 이른바 작은 세계의 매우 미세한 지혜, 큰 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ더러운 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ청정한 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ견줄 데 없는 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ가지가지 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ넓은 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ좁은 세계의 매우 미세한 지혜ㆍ걸림 없이 장엄한 세계의 매우 미세한 지혜들이니라.

또 일체 세계에 두루 하게 부처님이 출현하는 데 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계에 두루 하여 바른 법을 연설하는 데 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계에 두루 하여 몸을 나타내는 데 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계에 두루 하여 큰 광명을 놓는 데 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계가 끝나는 데 가지 부처님의 자재한 신통을 나타내는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계가 끝나는 데까지 한 음성으로  일체 음성을 보이는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세계에 있는 모든 부처님 국토의 도량에 모인 대중 가운데 들어가는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 법계의 부처님 세계로 한 부처님 세계로 일체 법계의 부처님 세계를 만드는 매우 미세한 지혜들이니라.

또 일체 세계가 꿈과 같음을 아는 매우 미세한 지혜며, 일체 세계가 영상과 같음을 아는 매우 미세한 지혜며, 일체 세계가 요술과 같음을 아는 매우 미세한 지혜들이니라.

이렇게 알고는 일체 보살의 도를 내며, 보현의 행과 지혜와 신통에 들어가서 보현의 관찰을 갖추어 보살의 행을 닦기를 쉬지 아니하며, 모든 부처님의 자재한 신통 변화를 얻고 걸림 없는 몸을 갖추어 의지 없는 지혜에 머물며, 여러 선한 법에 집착함이 없고 마음이 행하는 대로 얻을 것이 없으며, 모든 처소에는 멀리 여의는 생각을 내고 보살의 행에는 깨끗이 닦을 생각을 일으키고 온갖 지혜에는 취하려는 생각이 없으며, 여러 삼매로 스스로 장엄하고 지혜도 모든 법계에 따르느니라.

사. 知法界(지법계)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현보살의 수행하는 문에 들어가서, 한량없는 법계의 매우 미세한 지혜와 일체 법계를 연설하는 매우 미세한 지혜와 광대한 법계에 들어가는 매우 미세한 지혜와, 부사의한 법계를 분별하는 매우 미세한 지혜와, 일체 법계를 분별하는 매우 미세한 지혜와, 잠깐 동안에 일체 법계에 들어가는 매우 미세한 지혜와, 일체 법계가 두루 들어가는 매우 미세한 지혜와, 일체 법계가 얻을 것 없음을 아는 매우 미세한 지혜와, 일체 법계가 걸릴 것 없음을 관찰하는 매우 미세한 지혜와, 일체 법계가 나는 것이 없음을 아는 매우 미세한 지혜와 일체 법계에 신통변화를 나타내는 매우 미세한 지혜를 얻느니라.

이러한 일체 법계의 매우 미세한 것을 광대한 지혜로 다 사실과 같이 알고, 법에 자재하게 보현의 행을 보이어서 중생들로 하여금 모두 만족케 하며,  이치를 버리지도 않아 평등하고 걸림이 없는 지혜를 내어 걸림이 없는 근본을 알며, 일체 법에 머무르지도 않고 법의 성품을 깨뜨리지도 않으면서, 실상과 같이 물들지 않음이 허공과 같으며, 세간을 다라서 말을 일으키고 진실한 이치를 펼쳐 놓아 적멸한 성품을 보이며, 모든 경계에 의지함도 없고 머물지도 않고 분별도 없지마는 법계가 광대하게 나란히 건립된 것을 분명히 보며, 여러 세간과 모든 법이 평등하고 둘이 없는 줄을 알아서 모든 집착을 여의었느니라.

아. 知劫(지겁)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현의 행을 닦아 모든 겁에 매우 미세한 지혜를 내나니, 이른바 말할 수 없는 겁으로 한 생각을 삼는 매우 미세한 지혜ㆍ한 생각으로 말할 수 없는 겁을 삼는 매우 미세한 지혜ㆍ아승지 겁을 한 겁에 넣는 매우 미세한 지혜ㆍ한 겁을 아승지 겁에 넣는 매우 미세한 지혜ㆍ긴 겁을 짧은 겁에 넣는 매우 미세한 지혜ㆍ짧은 겁에 넣는 매우 미세한 지혜ㆍ부처님 있는 겁을 부처님 없는 겁에 들어가는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 겁의 수효를 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 겁과 겁이 아닌 것을 아는 매우 미세한 지혜ㆍ한 생각 가운데 三세의 모든 것을 보는 매우 미세한 지혜들이니라.

이러한 모든 겁에 매우 미세한 것을 여래의 지혜로써 한 생각 동안에 다 실상과 같이 알고는, 모든 보살이 행을 원만 하는 마음과 보현의 행에 들어가는 마음과, 일체를 분별하는 외도를 희롱거리 언론을 여의는 마음과, 큰 원을 내고 쉬지 아니하는 마음과, 한량없는 세계에 한량없는 부처님이 충만함을 모두 보는 마음과, 일체 중생을 위로하는 광대한 행을 듣고 잊지 않는 마음과, 일체 겁에 부처님이 출세하심을 나타내는 마음과 낱낱 세계에서  오는 세월이 끝나도록 동요하지 않는 행을 닦아 쉬지 않는 마음과, 일체 세계에서 여래의 몸으로 짓는 업이 보살의 몸에 충만 하는 마음을 얻느니라.

자. 知法(지법)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현의 행을 닦아 퇴전치 아니하면 일체 법에 매우 미세한 지혜를 얻나니, 이른바 깊고 깊은 법에 매우 미세한 지혜와 광대한 법에 매우 미세한 지혜와 가지가지 법에 매우 미세한 지혜와, 장엄한 법에 매우 미세한 지혜와, 일체 법이 한량이 없는데 매우 미세한 지혜와 일체 법이 한 법에 들어가는 데 매우 미세한 지혜와, 한 법이 일체 법에 들어가는 데 매우 미세한 지혜와, 일체 법이 법 아닌데 들어가는 매우 미세한 지혜와 법이 없는 가운데 일체 법을 나란히 건립하되 어기지 않는 매우 미세한 지혜와, 일체 불법의 방편에 들어가서 남김이 없는 매우 미세한 지혜들이니라.

이러한 일체 세계에 모든 말로 건립한 법에 대한 미세한 지혜는 그것들과 동등하고 그 지혜는 걸림이 없어 모두 사실과 같이 알며, 그지없는 법계에 들어가는 마음을 얻고, 낱낱 법계에 깊은 마음으로 굳게 머물러 걸림 없는 행을 이루며, 온갖 지혜가 여러 근에 가즉하고, 부처님의 지혜에 들어가 바로 생각하는 방편으로 부처님의 광대한 공덕을 성취하며, 법계에 가득하게 일체 여래의 몸에 들어가서 보살들의 법으로 짓는 업을 나타내며, 모든 세계에 말을 따라서 법을 연설하며, 모든 부처님의 신통력으로 가피한 지혜의 업으로 한량없는 교묘한 방편을 내어 모든 법을 분별하는 살바야 지혜를 얻느니라.

차. 知一切(지일체)의 微細智慧(미세지혜)

집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 보현의 행을 닦아 매우 미세한 일체 지혜를 내나니, 이른바 일체 세계를 아는 매우 미세한 일체 지혜를 내나니, 이른바 일체 세계를 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 중생을 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 법의 과보를 아는 지혜ㆍ일체 중생의 마음을 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체의 설법(說法)할 대를 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 법계를 아는 매우 미세한 지혜ㆍ온 허공계의 모든 三세를 아는 매우 미세한 지혜ㆍ모든 말하는 길을 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 세간의 행을 아는 매우 미세한 지혜ㆍ일체 출세간의 행을 아는 매우 미세한 지혜니라.

내지 일체 여래의 도와 일체 보살의 도와 일체 중생의 도를 아는 매우 미세한 지혜며, 보살의 행을 닦고 보현의 도에 머물러서 글이나 뜻을 모두 실제와 같이 알고는 그림자 같은 지혜를 내며, 꿈과 같은 지혜를 내며, 요술과 같은 지혜를 내며, 메아리와 같은 지혜를 내며, 변화와 같은 지혜를 내며, 허공과 같은 지혜를 내며, 적멸한 지혜를 내며, 일체 법계의 지혜를 내며, 의지한 데 없는 지혜를 내며, 일체 불법의 지혜를 내느니라.

(10) 實際廻向(실제회향)

불자야, 보살 마하살이 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 회향하되 세간이나 세간 법을 분별하지 않으며, 보리나 보리살타를 분별하지 않으며, 보살의 행이나 뛰어나는 도를 분별하지 않으며,  부처님이나 모든 부처님의 법을 분별하지 않으며, 중생을 조복하거나 중생을 조복하지 않음을 분별하지 않으며, 선근이나 회향함을 분별하지 않으며, 자신이나 다른 이를  분별하지 않으며, 보시하는 물품이나 보시 받는 이를 분별하지 않으며, 보살의 행이나 등정각(等正覺)을 분별하지 않으며, 법이나 지혜를 분별하지 않느니라.

(11) 結諸門(결제문)

불자야 보살마하살이 저런 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 마음에 집착이 없고 속박 없이 해탈하며, 입에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 업에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 과보에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 세간에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 부처님 세계에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 중생에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 법에 집착 없고 속박 없이 해탈하며, 지혜에 집착 없고 속박 없이 해탈하느니라.

(12) 利益(이익)

보살 마하살이 이렇게 회향할 적에 三세의 부처님들이 보살로 계실 때에 닦으시던 회향과 같이 회향하나니, 과거의 부처님들의 회향을 배우며, 미래의 부처님들의 회향을 이루며, 현재의 부처님들의 회향에 머물며, 과거 부처님들의 회향하던 길에 편안히 머물며, 미래 부처님들의 회향할 길을  버리지 아니하며, 현재 부처님들의 회향하는 길을 버리지 아니하며, 현재 부처님들의 회향하는 길을 따르며, 과거 부처님들의 가르침을 닦으며, 미래 부처님들의 가르침을 성취하며, 현재 부처님들의 가르침을 알며, 과거 부처님들의 평등을 만족하며,  미래 부처님들의 평등을 성취하며, 현재 부처님들의 평등에 머물며, 과거 부처님들의 경계를 행하며, 미래 부처님들의 경계에 머물며, 현재 부처님들의 경계와 평등하며, 三세 부처님들의 선근을 얻으며, 三세 부처님들의 종성(種姓)을 갖추며, 三세 부처님들의 행하심에 머물며, 三세 부처님들의 경계를 순종하느니라.

불자야 이것이 보살 마하살의 집착함이 없고 속박이 없이 해탈하는 마음인 제 九 회향이니라.

(13) 果位(과위)

보살 마하살이 이 회향에 머물렀을 때에는 일체 금강윤위산(金剛輪圍山)이 깨뜨릴 수 없으며, 일체 중생 중에 모매가 제일이어서 미칠이가 없으며, 여러 마군의 삿된 업을 꺾어 버리고 시방 세계에 나타나서 보살의 행을 닦으며, 일체 중생을 깨우치기  위하여 좋은 방편으로 불법을 말하며 큰 지혜를 얻게 하며, 여러 부처님의 법이 마음을 미혹하지 않게 하느니라.

태어나는 곳마다 다니거나 있을 적에 무너지지 않는 권속을 항상 만나며, 三세 부처님들의 말씀한 법을 청정한 생각으로 다 받아 지니며, 미래의 겁이 다하도록 보살의 행을 닦아 쉬지도 아니하고 의지하지도 아니하며, 보살의 행과 원을 구족하게 증장하여 온갖 지혜를 얻으며, 부처님의 일을 지어서 보살의 자재한 신통을 성취하느니라.』

(14) 金剛幢菩薩(금강당보살)의 偈頌(게송)

가. 廻向(회향)의 善根(선근)

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방을 두루 살펴보고 게송으로 말하였다.

시방의 평등할 이 없는 이에게 한 번도 소홀한 맘 안 일으키고

닦으신 그 공덕과 업을 따라서  공경하고 존중한 맘 다시 내도다.

수행한 여러 가지 있는 공덕을 자기나 다른 이를 위하지 않고

언제나 가장 높은 신심으로써 중생을 이익하려 회향합니다.

잠깐도 교만한 맘 내지 안하고 못난이 생각들도 내지 않으며

여래의 몸과 말로 하시는 업을 저가 모두 물어서 닦아 익히며,

가지가지 수행하는 여러 선근은 중생을 이익하기 위하 것이니

깊은 마음 광대한 이해(理解)에 있어 높은 어른 공덕에 회향합니다.

나. 世間法(세간법)

세간에 한량없이 차별 없는 일과 가지가지 공교롭고 기특한 일에

크고 작고 광대하고 깊은 것들을 모두 다 수행하여 통달합니다.

세간에 가지가지 있는 몸들에 이 몸으로 평등하게 다 들어가고

이렇게 수행하여 깨닫게 되면 지혜문 성취하여 퇴전치 않고,

세간의 국토들이 한량이 없어 작고 크고 잦혀지고 엎어진 것을

보살들이 지혜의 밝은 문으로 한 털 구멍 속에서 모두 다 알고

다. 衆生趣(중생취)

중생의 마음과 행 한량없거늘 평등하게 한 맘 속에 들게 하고서

지혜로서 열어 보여 깨우쳐 주며 수행하는 일에서 퇴전치 않네,

라. 衆生世界(중생세계)

중생의 근성이나 즐기는 욕망 상ㆍ중ㆍ하품 종류가 각각 다르고

모든 것 매우 깊어 알 수 없으나 근본 성품 따라서 모두 다 알고,

중생들의 짓고 있는 가지가지 업 상ㆍ중ㆍ하품 제각기 차별한 것을

보살이 여래 힘에 깊이 들어가 지혜의 문으로써 밝게 다 보고,

마. 菩薩(보살)의 行(행)과 德(덕)

헤아릴 수가 없이 무량한 겁을 한 생각에 평등하게 들게 하나니

이렇게 보고서는 시방에 가득 일체의 청정한 업 닦아 행하고

과거ㆍ미래ㆍ현재의 그 모양들이 제각기 다른 것을 분명히 아나

평등한 이치에는 어기지 않아 큰마음 가진 이가 밝게 통달해,

세계의 중생들이 행동이 각각 나타났고 숨었고 한량없거늘

보살이 그 차별을 모두 알지만 모양 없는 그 모양 역시 아나니,

바. 八相成德(팔상성덕)의 因果(인과)

시방 세계 수 없는 부처님들이 자재하고 신통한 힘 나타내는 일

넓고 커서 헤아릴 수 없지만 보살들이 능히 다 분별해 알고,

일체 세계 도솔타 하늘 가운데 자연히 깨달으신 사람인 사자

공덕이 광대하고 짝 없이 청정 그 자체와 모양처럼 모두 보나니

내려와서 어머니 태에도 돌고 한량없이 자재한 신통과 변화

성불하여 설법하고 열반하는 일 세간에 두루 하여 쉬지 않으며,

사람 중의 사자가 처음 날 적에 온갖 지혜 있는 이가 모두 받들고

제석천왕 범천왕 하늘 사람들 공경하고 첨앙하지 않는 이 없네.

시방의 모든 곳에 빈틈이 없이 한량없고 그지없는 법계 가운데

멀거나 가깝거나 끝단 데 없이 여래의 자재한 힘 나타내시며,

인간에 높으신 이 탄생 하시사 시방으로 일곱 걸음 걸으시면서

묘한 법문 중생을 깨우치려고 여래께서 두루두루 관찰하시다.

중생들이 욕심바다 빠져 있으며 어리석은 어둠 속에 있음을 보고

사람 중에 자재한 이 히죽이 웃어 저들의 三계 고통 구하시려고

크고 묘한 사자후 소리를 내어 세간에서 내가 제일 높은 자이니

지혜의 밝은 등불 높이 들어서 생사의 어두움을 말해 버리리.

인간의 사자 왕이 세상에 날 때 한량없는 큰 광명 널리 놓아서

나쁜 갈래 모두 다 쉬게 하면서 세간의 모든 고통 아주 멸하고,

어느 때는 왕궁에 계시다가도 홀연히 출가하여 도를 닦으니

중생에 이익주기 위하심으로 이렇게 자재한 힘 보이시도다.

여래께서 도량에 처음 앉으니 일체의 땅덩어리 모두 다 진동

시방의 모든 세계 광명 비치고 여섯 갈래 중생들 고통 여의어,

마군의 궁전들을 진동하면서 시	방의 중생들을 깨우치시니

일찍이 교화 받고 수행하던 이 모두 다 진실한 뜻 알게 하시네.

시방에 널려 있는 모든 국토가 털구멍에 들어가고 남지 않는데

온갖 털의 구멍에 끝없는 세계 그 곳마다 묘한 신통 두루 나타내,

모두 부처님들의 연설하신 법 한량없는 방편을 깨달아 알며

여래가 말씀하지 않은 것 까지 모두 알고 부지런히 닦아 익히네.

삼천 대천 세계에 충만해 있는 수 없는 마군들이 싸움을 걸어

지어내는 가지가지 악한 일들을 걸림 없는 지혜로 모두 멸하며,

여래는 불 세계(佛刹)에 있기도 하고 혹은 다시 천궁에 나타나시며

범천의 궁전에도 계시는 것을 보살이 모두 보매 장애가 없네.

부처님이 한량없는 몸을 나타내 청정하고 묘한 법륜 굴리시나니

三세의 일체 겁이 다한다 해도 끝 간 데를 구하여 얻을 수 없고,

높고 넓은 사자좌가 비길 데 없어 한량없는 시방 세계 가득했는데

가지가지 기묘하게 꾸민 자리에 부처님이 앉으신 일 부사의 하고,

수가 없는 불자들이 둘러 모시고 온 법계에 빈틈없이 둘 했는데

한량없는 보리 행을 연설하시니 가장 승한 이들의 말미암는 길,

부처님이 형편 따라 지으시는 일 한량없고 그지없어 법계와 평등

지혜로운 사람은 한 방편으로 온갖 것을 다 알고 남음이 없네,

부처님의 자재하고 신통하신 힘 가지가지 온갖 몸을 나타내시니

여러 갈래 한량없이 태어도 나고 어떤 때는 채녀들이 둘러앉았고

어떤 적은 한량없이 많은 세계서 출가하여 부처님을 성취도 하고

맨 나중에 열반에 드신 뒤에는 사리를 나누어서 탑을 세우며,

이렇게 가지가지 끝없는 행이 부처님 머문 데라 연설하시니

세존께서 소유하신 크나큰 공덕 맹세코 수행하여 끝내 보리라.

저러한 선근으로 회향할 적에 이와 같은 방편 법에 머물러 있어

보리 행을 이렇게 닦아 익혀도 필경까지 게으른 마음이 없네.

사. 知德(지덕)

여래가 가지시는 신통한 힘과 그지없는 수승한 많은 공덕과

세간에 여러 가지 지혜와 행을 온갖 것 모두 알아 끝이 다했네.

갖가지 사람 중에 주인 되시는 그들의 간 데마다 있는 경계를

한 생각에 모두 다 깨달아 알고 그래도 보리 행을 버리지 않아

부처님의 소유하신 미세한 행과 모든 세계 가지가지 온갖 법들을

저기에서 모두 다 따라서 알고 필경에 회향하여 저 언덕 가네.

아. 知劫(지겁)의 智慧(지혜)

수(數)가 있고 수가 없는 모든 겁들을 보살은 잠깐인줄 분명히 알고

거기서 보리 행에 잘 들어가서 부지런히 수행하여 퇴전치 않고,

자. 知世間(지세간)의 智慧(지혜)

시방에 한량없는 모든 세계가 더러운 것도 있고 깨끗도 한데

거기 계신 수 없는 부처님들을 보살이 분별하여 능히 알도다.

차. 知法界(지법계)의 智慧(지혜)

헤아릴 수가 없이 많은 겁들을 잠깐 잠깐 동안에 분명히 보고

이러한 三세에서 남김이 없이 구족하게 보살도를 닦아 행하며,

일체심(一切心)에 평등하게 다 들어가고 일체 법에 들어가도 역시 평등해

온 허공의 세계에도 그러하거늘 최승행(最勝行)은 닦은 이가 모두 다 아네.

카. 知法(지법)의 智慧(지혜)

중생과 모든 법을 내는 일들과 거기 있는 가지가지 모든 지혜와

보살의 신통력도 또한 그러해 이러한 온갖 것이 다함없나니,

타. 知一切法(지일체법)의 智慧(지혜)

미세한 모든 지혜 제각기 차별 보살이 다 거두어 남김이 없이

같은 모양 다른 모양 죄다 알고서 이러하게 광대한 행 닦아 행하며,

시방에 한량없는 부처님 세계 그 가운데 중생도 한량이 없고

태어나는 종류도 다 다르거늘 주(住)와 행(行)의 힘으로 모두 다 아네.

파. 利益(이익)

과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 세상에 나 계시는 일체의 대도사들을

어떤 사람 모두 알고 회향한다면 그 부처님 수행과 평등하리라.

어떤 이가 이 회향을 닦기만 하면 부처님의 행하신 도 배우게 되고

일체 부처님들의 높은 공덕과 부처님의 지혜를 얻게 되리라.

하. 果位(과위)

모든 세간 사람이 파괴 못하고 일체의 배울 것을 다 성취하면

모든 부처님들을 생각하여서 일체 세간 등불을 항상 보리라.

보살의 수승한 행 측량 못하고 모든 공덕 법들도 그러하거늘

여래의 최승 행에 머무는 이가 부처님의 자재한 힘 모두 알리라.

12. 第十等法界無量廻向(제십등법계무량회향)

(1) 法師地位(법사지위)의 法布施(법보시)

불자야, 무엇을 보살 마하살의 법계에 들어가는 무량한 회향이라 하는가.

불자야, 이 보살 마하살이 때 없는 비단으로 정수리에 매고 법사(法師)의 지위에 있어 법 보시를 널리 행하나니, 큰 자비심을 내어 중생들을 보리심에 편안히 있게 하며, 항상 이익할 일을 행하여 쉬지 아니하며, 보리심으로 선근을 기루며, 중생들을 위하여 지도하는 스승이 되어 중생에게 온갖 지혜로 향하는 길을 보이며, 중생들에게 법장(法藏)의 해가 되어 선근의 광명으로 일체를 비추며, 중생들에게 마음이 평등하여 여러 가지 선행을 닦아 쉬지 아니하며, 마음이 깨끗하여 물들지 않고 지혜가 자재하여 모든 선근의 업을 버리지 아니하며, 여러 중생에게 지혜 있는 장사 물주가 되어 그들로 하여금 편안하고 바른 길에 들어가게 하며, 중생들에게 지도하는 우두머리가 되어 모든 선근의 법과 행을 닦게 하며, 중생들에게 깨뜨릴 수 없는 굳건한 선지식이 되어 선근이 자라게 성취케 하느니라.

(2) 法施爲首(법시위수)

불자야, 이 보살 마하살이 법 보시가 으뜸이 되어 모든 청정한 법을 내되 거두어 주어 온갖 지혜로 나아가게 하며, 수승한 원력이 끝까지 견고하며,  성취하고 증장하여 큰 위덕을 구족하며, 선지식을 의지하여 아첨하는 마음이 없으며, 온갖 지혜의 문과 그지없는 경계를 생각하고 관찰하느니라.

(3) 聽聞佛法(청문불법) 自利利他願(자이이타원)

가. 總明(총명)

이 선근으로 이렇게 회향하면서 원컨대 광대하고 걸림 없이 없는 일체 경계를 닦아서 성취하고 증장케 하여 지이다. 원컨대 부처님의 바른 교법에서 내지 한 구절이나 한 게송만이라도 듣고 받아 지니고 연설할 수 있게 하여 지이다. 원컨대 법계와 평등하여 한량없고 그지없는 일체 세계에 과거ㆍ미래ㆍ현재에 계시는 모든 부처님을 생각하게하며, 생각하고는 보살의 행을 닦게 하여 지이다.

나. 念佛善根(염불선근)

원컨대 부처님을 생각한 선근으로 한 중생을 위하여 한 세계에서 오는 세월이 끝나도록 보살의 행을 닦게 하며, 한 세계에서와 같이 온 법계와 허공계의 일체 세계에서도 다 그와 같이 하며, 한 중생을 위한 것과 같이 일체 중생을 위하여서도 역시 그러하며,  선한 방편으로 낱낱이 다 오는 세월이 끝나도록 큰 서원으로 장엄하여 끝까지 부처님과 선지식을 떠날 생각이 없게 하오며, 항상 부처님들이 앞에 나타나심을 보며, 한 부처님이라도 세상에 출현하실 적에 친근치 못함이 없게 하여 지이다.

다. 修梵行(수범행)

모든 부처님과 보살들이 찬탄하고 말씀하신 청정한 범행(梵行)을 서원하고 수행하여 원만케 하리니, 이른바 깨지지 아니한 범행ㆍ잡란치 아니한 범행ㆍ티 없는 범행ㆍ실 수 없는 범행ㆍ가릴 수 없는 범행ㆍ부처님이 칭찬하는 범행ㆍ의지한 데 없는 범행ㆍ얻은 것 없는 범행ㆍ보살의 청정을 더하게 하는 범행ㆍ三세의 부처님이 행하시던 범행ㆍ걸림이 없는 범행ㆍ집착이 없는 범행ㆍ다툼이 없는 범행ㆍ멸하지 않는 범행ㆍ편안히 머무는 범행ㆍ비길 데 없는 범행ㆍ동하지 않는 범행ㆍ산란치 않는 범행ㆍ성냄이 없는 범행이니라.

라. 一切善行圓滿(일체선행원만)

불자야, 보살 마하살이 만일 자기의만일 자기를 위하여 이렇게 청정한 범행을 수행하면 곧 능히 일체 중생을 위하게 되니, 일체 중생으로 다 편안히 머물게 하며, 일체 중생을 다 알게 하며, 일체 중생을 다 성취케 하며, 일체 중생을 다 청정케 하며, 일체 중생을 다 때가 없게 하며, 일체 중생을 다 밝게 비추게 하며, 일체 중생이 티끌을 여의게 하며, 일체 중생이 막힘이 없게 하며, 일체 중생이 번뇌를 여의게 하며, 일체 중생이 나쁜 일을 여의게 하며, 일체 중생이 이 해침이 없고 필경까지 청정케 하느니라.

마. 因由反釋(인유반석)

무슨 까닭인가. 보살 마하살이 자기의 범행이 청정치 못하면 다른 이로 하여금 청정을 얻게 하지 못하며, 자기가 범행에서 물러나면 다른 이로 하여금 물러남이 없게 하지 못하며, 자기가 범행에서 잘못되면 다른 이의 잘못됨을 없게 하지 못하며, 자기가 범행에서 멀리 떠나면 다른 이로 하여금 떠나지 않게 하지 못하며, 자기가 범행에 게으르면 다른 이를 게으르지 않게 하지 못하며, 자기가 범행을 믿지 않으면 다른 이를 믿게 하지 못하며, 자기가 범행을 믿지 않으면 다른 이를 믿게 하지 못하며, 자기가 범행에 편안히 머무르지 않고는 다른 이를 편안히 머물게 하지 못하며, 자기가 범행을 증득하지 못하고는 다른 이의 마음이 증득케 하지 못하며, 자기가 범행을 버리고는 다른 이를 버리지 않게 하지 못하며 자기가 범행에 흔들리고는 다른 이의 마음을 흔들리지 않게 하지 못하느니라.

바. 因由順釋(인유순석)

무슨 까닭인가. 보살 마하살이 전도(顚倒)됨이 없는 행에 머물러 전도됨이 없는 법을 말하여야 말하는 것이 진실하여 말한 대로 수행하며, 몸과 입과 뜻이 깨끗하여 더러움을 여의고, 걸림이 없는 행에 머물러 일체 업장(業障)을 멸하느니라. 보살 마하살이 스스로 깨끗한 마음을 얻고야 다른 이에게 마음이 청정한 법을 연설하며, 스스로 화평하고 참아서 선근으로 마음을 조복하고야 다른 이로 하여금 화평하고 참아서 선근으로 마음을 조복케 하며, 스스로 의혹을 여의고야 다른 이를 의혹을 여의게 하며, 스스로 깨끗한 신심을 얻고야 다른 이를 깨끗한 신심을 깨뜨리지 않게 하며, 자기가 바른 법에 머물고야 다른 이를 바른 법에 머물게 하느니라.

(4) 廣設法問(광설법문) 自利利他願(자이이타원)

가. 得法總名(득법총명)

불자야, 보살 마하살이 법보시로 생긴 선근을 이렇게  회향하나니, 원컨대 내가 여러 부처님의 무진한 법문을 얻고, 중생들에게 분별하고 해설하며, 모두 환희하여 마음이 만족케 하며, 일체 외도의 다른 논리를 부수어지이다.

나. 說法別明(설법별명)

내가 능히 일체 중생에게 三세의 부처님의 법을 연설하되, 낱낱 법이 생기는 데와 낱낱 법의 이치와 낱낱 법의 해설과 낱낱 법의 나타냄과 낱낱 법의 문호(門戶)와 낱낱 법의 깨달음과 낱낱 법의 관찰과 낱낱 법의 분위(分位)에서 끝없고 다함없는 법장을 얻고는 두려움이 없어지며, 네 가지 변재를 구족하고, 중생을 위하여 분별하며 해설하되 오는 세월이 끝나도록 다함이 없어 지이다 하느니라.

다. 一切衆生(일체중생)을 爲(위)함

일체 중생으로 하여금 훌륭한 지원을 세우고 걸림이 없고 과오가 없는 변재를 내게 하려는 것이며,  일체 중생으로 하여금  다 환희케 하려는 것이며, 일체 중생으로 하여금 모든 깨끗한 법의 광명을 성취하고 여러 종류의 음성을 따라 끊임없이 연설케 하려는 것이며, 일체 중생으로 하여금 깊이 믿고 환희하며, 온갖 지혜에 머물러서 여러 가지 법을 분명히 해명하여 미혹이 없게 하려는 것이니라.

라. 自修成德(자수성덕)

생각하기를 내가 마땅히 세계에서 중생들을 위하여 부지런히 수행하여 법계에 두루 하여 한량없이 자재한 몸을 얻으리라. 법계에 두루 하게 한량없이 광대한 마음을 얻으리라. 법계와 동등하게 한량없이 청정한 음성을 갖추리라. 법계와 동등한 한량없는 대중이 모인 도량을 나타나리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 업을 닦으리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 머무는 데를 얻으리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 평등함을 증득하리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 법을 배우리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 행에 머무르리라. 법계와 동등한 한량없는 보살의 회향에 들어가리라 하느니라.

이것이 보살 마하살이 여러 선근으로 회향함이니, 중생으로 하여금 온갖 지혜를 모두 성취케 하려는 것이니라.

(5) 自利利他行(자이이타행)의 圓滿(원만)

불자야 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 법계와 동등한 한량없는 부처님을 보려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 중생을 조복하려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 부처님 세계에 머물려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 보살의 지혜를 증득하려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 두려움 없음을 얻으려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 보살의 다라니를 이루려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 보살이 부사의 하게 머무는 데를 얻으려는 것이며, 법계와 동등한 한량없는 공덕을 갖추려는 것이며,  법계와 동등한 한량없는 중생을 이익 하는 선근을 만족하는 것이니라.

또 원컨대 이 선근 인연으로써 내가 복덕이 평등하고 지혜가 평등하고 힘이 평등하고 두려움 없음이 평등하고 청정함이 평등하고 자재함이 평등하고 정각이 평등하고 설법이 평등하고 이치가 평등하고 결정함이 평등하고 일체 신통이 평등함을 얻어 이런 법들이 모두 원만하며, 내가 얻는 것처럼 일체 중생도 이와 같이 얻어서 나와 다름이 없어 지이다 하느니라.

(6) 修行(수행)의 稱合法界願(칭합법계원)

불자들이여, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 법계가 한량이 없는 것처럼 선근으로 회향함도 그와 같아서 얻는 지혜가 한량이 없어 지이다. 법계가 끝없는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 일체 부처님을 뵈옴이 끝없어 지이다. 법계가 제한이 없는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 부처님의  세계에 나아감이 제한이 없어 지이다. 법계가 끝이 없는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 일체 세계에서 보살의 행을 닦는 것이 끝이 없어 지이다. 법계가 단절함이 없는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 온갖 지혜에 머물러 단절함이 없어 지이다.

법계가 한 성품인 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서  일체 중생과 더불어 지혜의 성품이 한결같아 지이다. 법계의 성품이 청정한 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생이 필경까지 청정케 하여 지이다. 법계가 따라 순종하는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 일체 중생이 모두 보현의 행과 원을 다르게 하여 지이다. 법계가 장엄한 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 보현의 행과 원으로 장엄하여 지이다. 법계가 깨뜨릴 수 없는 것처럼 선근의 회향도 그와 같아서 보살들로 하여금 모든 청정한 행을 영원히 깨뜨리지 말게 하여 지이다.

(7) 見佛知法願(견불지법원)

불자야, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 원컨대 이 선근으로 모두 부처님과 보살을 받들어 섬겨서 환희케 하여 지이다. 이 선근으로 온갖 지혜의 성품에 빨리 들어가 지이다. 이 선근으로 모든 곳에 두루 하여  온갖 지혜를 닦아 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 여러 부처님 계신 데 항상 가서 문안하여 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 불사를 짓게 하여 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵈며 부처님 일에 태만한 마음을 내지 말아 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 마음이 청정하여 퇴전하지 말아 지이다.

이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 마음에 잘 이해하여지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 집착을 내지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 걸림이 없음을 통달하여 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 보현의 행을 이루어지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님이 앞에 계심을 뵙고 잠시도 떠나는 때가 없어 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 보살의 한량없는 힘을 내게 하여 지이다. 이 선근으로 일체 중생이 항상 부처님을 뵙고 모든 법을 영원히 잊지 말아 지이다.

(8) 知法界願(지법계원)

불자야, 보살 마하살이 또 선근으로 회향하나니, 이른바 법계의 일어남이 없는 성품과 같으려 회향하며, 법계의 근본 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 자체의 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 잊어버림이 없는 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 공하여 없는 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 고요한 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 처소가 없는 성품과 갔으려고 회향하며, 법계의 차별이 없는 성품과 갔으려고 회향하느니라.

(9) 一切衆生法師願(일체중생법사원)

불자야 보살 마하살이 다시 법보시로 써 펴서 보이고 깨우쳐주고 또 그것으로 생긴 모든 선근으로 이렇게 회향하나니,  이른바 일체 중생이 보살법사(菩薩法師)가 되어 항상 부처님들의 호념하심을 받아지이다. 일체 중생이 위없는 법사가 되어 일체 중생을 온갖 지혜에 나란히 있게 하여 지이다. 일체 중생이 굽히지 않는 법사가 되어 모든 문난(問難)으로 막히게 할 수 없어 지이다. 일체 중생이 걸림이 없는 법사가 되어 일체 법에 걸림이 없는 광명을 얻어 지이다. 일체 중생이 지혜의 장[智藏]인 법사가 되어 모든 부처님의 법을 교묘하게 말하여 지이다. 일체 중생이 여래의 자재한 법사가 되어 여래의 지혜를 잘 분별하여 지이다.

일체 중생이 눈과 같은[如眼] 법사가 되어 실상과 같은 법을 말하되 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하여 지이다. 일체 중생이 모든 불법을 기억하는 법사가 되어 이치대로 연설하되 구절과 뜻을 어기지 않게 하여 지이다. 일체 중생이 형상이 없는 도를 수행하는 법사가 되어 묘한 모습으로 스스로 장엄하고 한량없는 광명을 놓아 모든 법에 잘 들어가 지이다. 일체 중생이 몸이 큰 법사가 되어 그 몸이 모든 국토에 두루 하여  큰 법구름을 일으켜  불법을 비내려지이다. 일체 중생이 법장을 두호하는 법사가 되어 이길 이 없는 당기[幢]를 세우고 불법을 보호하는 바른 법이 이지러짐이 없게 하여 지이다. 일체 중생이 모든 법의 햇빛[法日]인 법사가 되어 부처님의 변재를 얻어 법을 연설하여지이다. 일체 중생이 묘한 음성의 방편인 법사가 되어 끝이 없는 법계장을 잘 말하여지이다.

일체 중생이 법의 저 언덕에 가는 법사가 되어 지혜의 신통으로 정법장(正法藏)을 열어 지이다. 일체 중생이 바른 법에 편안히 머무는 법사가 되어 여래의 구경(究竟)의 지혜를 연설하여지이다. 일체 중생이 모든 법을 통달하는 법사가 되어 무량 무진한 공덕을 말하여지이다. 일체 중생이 세간을 속이지 않는 법사가 되어 능히 방편으로써 실제에 들어가게 하여 지이다. 일체 중생이 마군들을 깨뜨리는 법사가 되어 모든 마군의  업을 깨달아지이다. 일체 중생이 부처님이 거두어주시는 법사가 되어 〈나〉와 〈내 것〉에 포섭하는 마음을 여의어지이다. 일체 중생이 모든 세간을 편안케 하는 법사가 되어 보살의 설법하는 원력을 성취하여 지이다 하느니라.

(10) 無着廻向(무착회향)

불자야, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 법에 집착하여서 회향함이 아니며, 과보에 집착하여서 회향함이 아니며, 마음에 집착하여서 회향함이 아니며, 법에 집착하여서 회향함이 아니며, 일에 집착하여서 회향함이 아니며,  인(因)에 집착하여서 회향함이 아니며, 말과 음성에 집착하여서 회향함이 아니며, 명사(名辭)와 구절과 글자가 집착하여서 회향함이 아니며, 중생을 이익 하는데 집착하여서 회향함이 아니니라.

(11) 離過成德廻向(이과성덕회향)

가. 明離過(명이과)

불자야, 보살 마하살이 다시 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 색의 경계를 즐겨서 회향함이 아니며, 소리ㆍ향기ㆍ맛ㆍ닿임ㆍ법진의 경계를 즐겨서 회향함이 아니며, 하늘에 나기를 구하여서 회향함이 아니며, 욕락을 구하여서 회향함이 아니며, 욕심의 경계를 탐하여서 회향함이 아니며, 권속을 구하여서 회향함이 아니며, 자재함을 구하여서 회향함이 아니며, 생사의 낙을 구하여서 회향함이 아니며, 모든 유(有)를 즐겨서 회향함이 아니며, 즐겨서 회향함이 아니며, 즐겨할 만한 곳을 구하여서 회향함이 아니며, 독해하려는 마음을 품고서 회향함이 아니며, 선근을 파괴하려고 회향함이 아니며, 三계에 의지하려고 회향함이 아니며, 선정ㆍ해탈ㆍ삼매를 집착하여서 회향함이 아니며, 성문이나 벽지불 법을 구하여서 회향함이 아니니라.

나. 別明說法(별명설법)

다만 일체 중생을 교화하고 조복하려고 회향하며, 온갖 지혜의 지혜를 만족하려고 회향하며, 걸림 없는 지혜를 얻으려고 회향하며, 장애가 없고 청정한 선근을 얻으려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 생사에 초출하여 큰 지혜를 증득케 하려고 회향하며, 큰 보리심이 금강과 같아서 깨뜨릴 수 없게 하려고 회향하며, 필경까지 죽지 않는 법을 성취하려고 회향하며, 한량없는 장엄거리로 부처님의 종성(種姓)을 장엄하여 온갖 지혜의 자재함을 나타내려고 회향하느니라.

다만 보살의 일체 법에 밝은 큰 신통과 지혜를 구하려고 회향하며, 다만 온 법계 허공계의 일체 세계에서 보현의 행을 행하여 원만하여 물러가지 않고, 견고한 큰 서원의 갑옷을 입고 모든 중생이 보현의 지위에 머물게 하려고 회향하며, 다만 오는 세월이 끝나도록 중생을 제도하여 쉬지 아니하면서 온갖 지혜의 걸림 없는 광병을 나타내어 항상 끊어지지 않게 하려고 회향하느니라.

(12) 廻向義(회향의)

가. 實際廻向(실제회향)

불자야, 보살 마하살이 저 선근으로 회향할 때에 이러한 마음으로 회향하나니, 이른바 본 성품이 평등한 마음으로 회향하며, 법의 성품이 평등한 마음으로 회향하며, 일체 중생의 한량없이 평등한 마음으로 회향하며, 다툼이 없이 평등한 마음으로 회향하며, 제 성품이 일어남이 없이 평등한 마음으로 회향하며, 제 성품이 이러남이 없이 평등한 마음으로 회향하며, 모든 법이 잡란함이 없음을 아는 마음으로 회향하며, 三세가 평등한 데 들어가는 마음으로 회향하며, 三세 부처님의 종성을 내는 마음으로 회향하며, 물러가지 않는 신통을 얻는 마음으로 회향하며, 온갖 지혜의 행을 이루는 마음으로 회향하느니라.

나. 衆生廻向(중생회향)

또 일체 중생으로 하여금 모든 지옥을 아주 여의게 하려고 회향하며,  일체 중생이 축생갈래에 들어가지 않게 하려고 회향하며, 일체 중생이 염라왕의 처소에 가지 않게 하려고 회향하며, 일체 중생이 도를 장애하는 모든 법을 멸하게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모든 선근을 만족케 하려고 회향하며, 일체 중생이 때를 따라 법륜을 굴리어 모든 이를 환희케 하려고 회향하며, 일체 중생이 十력의 바퀴에 들어가게 하려고 회향하며, 일체 중생이 보살의 그지없는 청정한 법에 대한 소원을 만족케 하려고 회향하느니라.

일체 중생으로 하여금 모든 선지식을 가르침을 따라 보리심을 만족케 하기 위하여 회향하며, 일체 중생이 깊은 불법을 받아 수행하여 모든 부처님의 지혜광명을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 보살의 걸림 없는 행을 닦아서 앞에 항상 보이려고 회향하며, 일체 중생에게 부처님이 그 앞에 나타남이 항상 보이려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 청정한 법의 광병을 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 걸림 없는 큰 보리심을 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하느니라.

일체 중생으로 하여금 보살의 부사의한 지혜가 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 중생을 널리 구호하여 청정케 하려는 대비심이 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며, 일체 중생이 말할 수 없이 말할 수 없는 훌륭한 장엄거리로 모든 부처님 세계를 장엄케 하려고 회향하며, 일체 중생이 모든 마군의 싸우는 그물의 입을 파멸하게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모든 부처님 세계에서 의지한 데 없이 보살행을 닦게 하려고 회향하며, 일체 중생으로 하여금 갖가지 지혜를 얻으려는 마음을 내어 모든 부처님 법의 광대한 문에 들어가게 하려고 회향하느니라.

다. 菩提廻向(보리회향)

불자야, 보살 마하살이 또 이 선근으로써 바른 생각이 청정하려고 회향하며, 지혜가 결정하려고 회향하며, 일체 불법의 방편을 다 알려고 회향하며, 한량없고 걸림 없는 지혜를 성취하려고 청정하고 수승한 마음을 만족하려고 회향하며, 일체 중생을 크게 불쌍히 여김에 머물게 하려고 회향하며, 일체 중생을 크게 기뻐함에 머물게 하려고 회향하며, 일체 중생을 크게 버리는 데[大捨] 머물게 하려고 회향하며, 두 가지 집착을 아주 여의고 훌륭한 선근에 머물게 하려고 회향하며, 모든 인연으로 생기는 법을 생각하고 관찰하고 분별하여 연설하려고 회향하느니라.

크게 용맹한 당기를 세우려고 회향하며, 이길 이 없는 당기의 장을 세우려고 회향하여, 마군의 무리를 깨뜨리려고 회향하며, 일체 법에 청정하고 걸림이 없는 마음을 얻으려고 회향하며, 모든 보살의 행을 닦아 퇴전치 않으려고 회향하며, 제일 승한 법을 구하는 마음을 얻으려고 회향하며, 모든 공덕의 법에 자재하고 청정한 온갖 지혜의 지혜를 구하는 마음을 얻으려고 회향하며, 일체 소원을 만족하며 일체 투쟁을 제멸하고 부처님의 자재하고 걸림 없는 청정한 법을 얻어, 일체 중생에게 물러가지 않는 법륜을 굴리려고 회향하며, 여래의 최상인 수승한 법을 얻고 백천 광명으로 장엄한 지혜의 해로써 일체 법계의 중생을 널리 비추려고 회향하느니라.

일체 중생을 조복하고 그 즐기는 것을 항상 만족케 하며, 본래의 소원을 버리지 않고 오는 세월이 끝나도록 바른 법을 듣고 큰 행을 닦으며, 깨끗한 지혜의 때를 여인 광명을 얻어 모든 교만을 끊고 모든 번뇌를 소멸하며, 애욕의 그물을 찢고 우치한 어둠을 깨뜨리며, 때가 없고 장애가 없는 법을 구족하려고 회향하며, 일체 중생이 아승지 겁 동안에 온갖 지혜의 행을 항상 닦아서 퇴전하지 아니하며, 낱낱이 걸림 없는 묘한 지혜를 얻고, 부처님의 자재한 신통을 나타내어 쉬는 일이 없게 하려고 회향하느니라.

라. 明離過(명리과)

불자야, 보살 마하살이 여러 선근으로 이렇게 회향할 적에 마땅히 三유(有)와 五욕락의 경계를 탐착하지 말 것이니라. 무슨 까닭인가. 보살 마하살이 마땅히 탐욕이 없는 선근으로 회향하며, 성내는 일이 없는 선근으로 회향하며, 어리석음이 없는 선금으로 회향하며, 해롭게 하지 않는 선근으로 회향하며, 교만을 떠난 선근으로 회향하며, 아첨하지 않는 선근으로 회향하며, 질직한 선근으로 회향하며, 정근(精勤)하는 선근으로 회향하며,  수행하는 선근으로 회향할 것이니라.

마. 明成益(명성익)

불자야 보살마하살이 이렇게 회향할 적에 청정한믿는마음을 얻어서 이러한 보살행을 기뿐게 참고받아 청정한 대보살도를 닦으면 부처의 종성을 구족하야 부처의 지혜를 얻으며 모든악을 버리고 나뿐 업을 멀리하며 친한이를 가까이 하여 대원을 이름이며 모든 중생으로 하여금 초청받아 대보시집회를 설하리라

(13) 圓滿音聲願(원만음성원)

불자야, 보살 마하살이 다시 이 법보시를 생긴 선근으로써 이렇게 회향하나니, 이른바 일체 중생으로 하여금 깨끗하고 묘한 음성을 얻으며, 부드러운 음성을 얻으며, 하늘 북의 소리를 얻으며, 한량없고 수 없고 부사의한 음성을 얻으며, 사랑스러운 음성을 얻으며,  청정한 음성을 얻으며, 일체 세계에 두루 하는 음성을 얻으며, 백천 나유타 말할 수 없는 공덕으로 장엄하는 음성을 얻으며, 모든 산란한 것을 소멸하는 음성을 얻으며, 법계에 가득한 음성을 얻으며, 일체 중생의 말을 포섭하는 음성을 얻으며, 일체 중생의 그지없는 음성을 아는 지혜를 얻으며, 모든 청정한 말과 음성을 아는 지혜를 얻으며, 한량없는 말과 음성을 아는 지혜를 얻으며, 가장 자재한 음성으로 일체 음성에 들어가는 지혜를 얻게 하려는 것이니라.

또 일체 청정하게 장엄한 음성을 얻으며, 일체 세간에서 싫어함이 없는 음성을 얻으며, 끝까지 일체 세간에 얽매이지 않는 음성을 얻으며, 끝까지 일체 세간에 얽매이지 않는 음성을 얻으며, 환희한 음성을 얻으며,  부처님의 청정한 말씀의 음성을 얻으며, 일체 불법을 말하여 어리석음을 여의고 성화가 널리 퍼지는 음성을 얻으며,  일체 중생이 모든 다라니로 장엄한 음성을 얻으며,  한량없이 여러 가지 법을 연설하는 음성을 얻으며,  법계의 한량없는 대중이 모인 도량에 널리 퍼지는 음성을 얻으며, 부사의한 법을 두루 포섭한 금강 같은 글귀 음성을 얻으며,  일체 법을 이러주는 음성을 얻으며, 말할 수 없는 글귀의 차별을 능히 말하는 지혜의 음성을 얻으며,  일체 법을 연설하되 집착이 없고 끊이지 않는 음성을 얻게 하려는 것이니라.

또 일체 법의 광명으로 비치는 음성을 얻으며, 일체 세간이 청정하여서 필경에 온갖 지혜에 이르게 하는 음성을 얻으며,  일체 법의 구절과 뜻을 두루 포섭하는 음성을 얻으며, 신통력으로 보호하여 자재하고 걸림 없는 음성을 얻으며,  일체 세간의 저 언덕에 이르러 지혜의 음성을 얻게 하려는 것이니라.

또 이 선근으로써 일체 중생으로 하여금 용렬하지 않은 음성을 얻으며,  공포가 없는 음성을 얻으며, 물들지 않는 음성을 얻으며, 일체 도량의 대중이 환희하는 음성을 얻으며, 따라 순종하는 아름답고 묘한 음성을 얻으며,  일체 불법을 잘 연설하는 음성을 얻으며, 일체 중생의 의혹을 끓어 모두 깨닫게 하는 음성을 얻으며,  변재를 구족한 음성을 얻으며, 일체 중생의 오래 자는 잠을 두루 깨우쳐 음성을 얻게 하려는 것이니라.

(14) 因果圓滿願(인과원만원)

불자야 보살 마하살이 다시 모든 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 원컨대 일체 중생이 모든 허물을 여인 청정한 법신을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 깨끗하고 묘한 공덕을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 청정하고 묘한 상호를 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 청정한 업의 과보를 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 청정한 온갖 지혜의 마음을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 한량없이 청정한 보리심을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여의고 여러 근을 아는 청정한 방편을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여인 청정한 믿음과 이해를 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여의고 걸림 없는 행을 부지런히 닦는 청정한 원을 얻어 지이다. 일체 중생이 모든 허물을 여의고 청정한 바른 생각과 지혜와 변재를 얻어 지이다 하느니라.

(15) 菩提廻向(보리회향)

가. 得正果(득정과)

불자야, 보살 마하살이 다시 선근으로 일체 중생을 위하여 이렇게 회향하면서 가지가지 청정하고 묘한 몸을 얻기를 원하나니, 이른바 광명한 몸ㆍ흐림을 여인 몸ㆍ물들지 않는 몸ㆍ청정한 몸ㆍ매우 청정한 몸ㆍ티끌을 여인 몸ㆍ티끌을 아주 여인 몸ㆍ때를 여인 몸ㆍ사랑스러운 몸ㆍ장애가 없는 몸이니라.

일체 세계에 업의 영상을 나타내며, 일체 세가에 말하는 영상을 나타내며, 일체 궁전에 나란히 건립하는 영상을 나타내며, 밝은 거울과 같이 가지가지 빛과 영상이 자연히 나타나며, 중생에게 큰 보리의 행을 보이며, 중생에게 깊고 묘한 법을 보이며, 중생에게 가지가지 공덕을 보이며, 중생에게 수행하는 도를 보이며, 중생에게 성취하는 행을 보이며, 중생에게 보살의 행과 원을 보이며, 중생에게 한 세계에서 일체 세계의 부처님이 세상에 출현하심을 보이며, 중생에게 모든 부처님의 신통과 변화를 보이며, 중생에게 일체 보살의 부사의한 해탈과 위력(威力)을 보이며, 중생에게 보현보살의 행과 원을 성취하는 온갖 지혜의 성품을 보이느니라.

보살 마하살이 이러하게 미묘하고 깨끗한 몸으로써 방편으로 일체 중생을 포섭하여 모두 청정한 온갖 지혜의 몸을 성취케 하느니라.

나. 因願果圓滿(인원과원만)

ㄱ. 就理作用(취리작용)

불자야, 보살 마하살이 다시 법보시로 생긴 선근으로 이렇게 회향하나니, 원컨대 몸이 일체 세계를 다라 머물면서 보살의 행을 닦으매 중생의 보는 이가 다 헛되지 아니하고 보리심을 내어 영원히 퇴전치 아니하며, 진실한 이치를 순응하여 움직일 수 없으며, 일체 세계에서 미래의 겁이 다하도록 보살의 도에 머물러서 고달프지 아니하며, 대비심이 평균하여 법계의 분량과 같으며, 중생들의 근성을 알고 때를 맞추어 법을 말하여 쉬지 아니하며, 선지식을 항상 바르게 생각하여 내지 한 찰나 동안도 버리지 아니하며, 일체 부처님이 항상 앞에 나타나거든 항상 바르게 생각하여 잠깐도 게으르지 아니하고, 선근을 닥아서 거짓이 없으며, 여러 중생을 온갖 지혜에 두어서 퇴전하지 않게 하며, 일체 부처님의 광명을 구족하여 큰 법구름을 지니고 큰 법비를 지니고 큰 법비를 받으며, 보살의 행을 닦느니라.

ㄴ. 就事入深(취사입심)

일체 중생에게 들어가며, 일체 부처님 세계에 들어가며, 일체 법에 들어가며, 일체 三세에 들어가며, 일체 중생의 업보의 지혜에 들어가며, 일체 보살의 공교한 방편 지혜에 들어가며, 일체 보살의 청정한 경계의 지혜에 들어가며, 일체 부처님의 자재한 신통에 들어가며, 일체의 그지없는 법계에 들어가서 거기에 편안히 있으면서 보살의 행을 닦느니라.』

다. 依報果(의보과)의 圓滿(원만)

ㄱ. 願(원)의 相(상)

불자야, 보살 마하살이 다시 법보시로써 수행한 선근으로 이렇게 회향하나니, 원컨대 모든 부처님 세계가 모두 청정하며, 말할 수 없는 장엄거리로 장엄하며, 낱낱 세계가 넓고 커서 법계와 같으며, 순ㄴ일하게 선하고 걸림이 없으며, 청정하고 광ㅂ명한데 부처님들이 그 가운데서 정각을 이루며, 한 부처님 세계의 청정한 경계에 능히 일체 부처님 세계를 나타내며, 한 부처님 세계와 같이 일체 부처님의 세계도 또한 그러하여 지이다.

ㄴ. 內寶莊嚴(내보장엄)

그 낱낱 세계가 다 법계와 평등하고 한량없고 그지없이 청정한 묘한 보배의 장엄거리로 장엄하였으니, 이른바 아승지 청정한 자리에는 여러 보배 옷을 깔았고, 아승지 보배 휘장에는 보배 그물이 드리웠고, 아승지 보배 일산에는 일체 보배가 서로 비치었고, 아승지 보배 구름에서는 여러 보배를 내라고, 아승지 보배 꽃이 두루 청정하고, 아승지 모든 보배로 이루어진 난간에는 청정하게 장엄하였고, 아ㅑ 풍경에서는 부처님의 미묘한 음성을 연주하여 법계에 흘러 퍼지고, 아승지 보배 연꽃은 가지각색 보배 빛으로 찬란하게 되었다.

아승지 보배 나무는 사방으로 줄지어 섰는데 한량없는 보살이 그 안에 살고, 아승지 보배 누각은 넓고 화려하여 길이가 멀기도 가깝기도 하고 아승지 망루는 큰 보배로 되었는데 장엄이 아름답고, 아승지 보배 문과 창호에는 묘한 영락이 두루 드리웠고, 아승지 보배 들장에는 부사의한 보배로 청정하게 장엄하고, 아승기 보배다라는 모양이 반달과 같은 여러 보배로 모아 이루었다.

이러한 모든 것은 다 여러 가지 보배로 장엄하게 꾸미었으니 때가 없고 청정하여 헤아릴 수 없으니, 모두 여래의 선근으로 생긴 것이라 무수한 보배의 장엄을 구족하였느니라.

ㄷ.外寶莊嚴(외보장엄)

또 아승지 보배 강에서는 청정한 일체 선한 법이 흘러나오고, 아승지 보배바다에는 불법 물이 가득하고, 아승지 분다리 꽃에서는 묘한 법 분다리 소리가 항상 나오고, 아승지 보배 수미산에는 지혜의 산이 청정하게 빼어났고, 아승지 팔모 보배는 보배실로 꿰어서 깨끗하기 짝이 없고, 아승지 청정한 보배에서는 장애 없는 큰 지혜의 광명을 항상 놓아서 법계에 두루 비치고, 아승지 보배 방울은 서로 부딪치어 묘한 소리를 내고, 아승지 청정한 보배에는 보살 보배가 구족이 가득하고, 아승지 보배 채단은 곳곳에 드리워 빛깔이 찬란하고, 아승지 보배 당기에는 보배 반달로 장엄하고, 아승지 보배 번기[旛]에서는 무량한 번기를 두루 내리고, 아승지 보배 띠는 공중에 드리워서 장엄이 훌륭하였다.

아승지 보배 방석에는 가지가지 부드럽고 즐거운 촉각[觸]을 내고, 아승지 묘한 보배로 된 소용돌이[旋]에는 보살이 온갖 지혜 눈을 나타내고, 아승지 보배 영락은  낱낱이 백천 보살의 훌륭한 장엄이요, 아승지 보배 궁전은 모든 것을 초과하여  기묘하기 비길 데 없고, 아승지 보배 장엄 거리는 금강 마니로 훌륭하게 꾸미었고, 아승지 가지가지 보배 장엄거리에서는 모든 청정하고 묘한 빛을 항상 나타내고, 아승지 깨끗한 보배는 특별한 형상과 기이한 광채가 비치어 사무치고, 아승지 보배 산으로 담장이 되어 두루 둘리었으니 청정하여 걸림이 없고, 아승지 보배 향에서는 향기가 일체 세계에 널리 풍기고, 아승지 보배의 변화하는 일은 낱낱 변화하는 것이 법계에 두루 하고, 아승지 보배 광명은 낱낱 광명이 모든 빛을 나타내느니라.

ㄹ. 就事成法(취사성법)

또 아승기 보배 광명에서는 청정한 지혜의 광명이 여러 법을 비추고, 또 아승기 걸림 없는 보배 광명은 낱낱 광명이 법계에 두루 하고, 아승지 보배 처소에는 일체 보배가 모두 구족하고, 아승지 보배 광에서는 모든 바른 법장의 보배를 열어 보이고, 아승지 보배 당기에는 여래의 깃대 모양이 우뚝 솟았고, 아승지 보배 현인[賢]에는 큰 지혜 있는 현인의 형상이 구족하게 청정하고, 아승지 보배 동산에서는 보살의 삼매의 쾌락을 내고, 아승지 보배 음성은 여래의 음성을 세간에 두루 나타내느니라.

아승지 보배 형상은 낱낱 형상에서 한량없는 묘한 법의 광명을 놓고, 아승지 보배 모양은 낱낱 모양이 여러 모양을 초월하고, 아승지 보배 위의(威儀)는 보는 이마다 보살의 즐거움을 내고, 아승지 보배의 편안히 머무름은 보는 이마다 잘 머무는 보배 마음을 내고, 아승지 보배 의복은 입는 이마다 보살의 비할 데 없는 삼매를 내고, 아승지 보배 가사는 입는 이가  처음 발심(發心)하면 선견(善見)다라니를 얻느니라.

ㅁ. 法(법)의 尊貴(존귀)

아승지 보배 닦음이 있으니 보는 이는 일체  보배가 모두 업의 과보인 줄을 알아 결정코 청정하고, 아승지 보배 걸림 없는 지견(知見)이 있으니 보는 이는 일체를 분명히 아는 청정한 법눈(法眼)을 얻고, 아승지 보배 광명장이 있으니 보는 이는 큰 지혜의 장을 성취하느니라.

ㅂ. 事相寶(사상보)의 法門(법문)

아승지 보배 자리에는 부처님이 앉으시어 크게 사자후하시고 아승지 보배 등불은 항상 지혜의 광명을 놓고, 아승지 보배 다라나무는 차례로  줄을 지었는데 보배 노끈으로 얽어서 장엄이 청정하고, 그 나무에 다시 보배 줄기가 있어 밑동에서 솟아올라 곧고 깨끗하고 아승지 보배 가지는 가지각색 보배로 조밀하게 장엄하였는데 부사의한 새들이  모여와서 묘한 소리로 바른 법을 선양(宣揚)하고, 아승지 보배 잎에서는 큰 지혜의 광명을 놓아 모든 곳에 가득하고, 아승지 보배 꽃에는 꽃송이마다 한량없는 모살이 그 위에서 결가부좌하고 법계에 두루 다니고, 아승지 보배 열매는 보는 이가 온갖 지혜의 지혜로 퇴전하지 않는 과보를 얻을 것이니라.

아승지 보배 동리는 보는 이마다  세속의 동리를 버릴 것이요, 아승지 보배 도시에는 걸림 없는 중생이 가득하고, 아승지 보배 고시에는 걸림 없는  중생이 가득하고, 아승지 보배 궁궐에는 임금이 있으면서 보살의 나라연 몸을 갖추어 용맹하고 견고하며, 법의 갑주를 입고 마음이 퇴전하지 않으며, 아승기 보배 집은 들어가는 이가 집을 그리워하는 마음이 없어지고,  아승지 보배 옷은 입는 이가 능히 분명히 이해하여 집착이 없고, 아승지 보배 궁전에는 출가한 보살이 그 속에 가득하고, 아승지 보배 장난감은 보는 이마다 한량없이 환희한 마음을 내고, 아승지 보배 바퀴는 부사의한 지혜 광명을 놓아 물러가지 않는 법륜을 굴리고, 아승지 보배 반드라[跋陀]나무는 인드라 그물로 청정하게 장엄하고, 아승지 보배 땅은 부사의한 보배로 사이사이 장엄하고, 아승지 보배 피리는 음향이 맑고 아름다워 법계에 충만하고, 아승지 보배 북은 소리가 잘 어울리어  겁이 다하도록 끊어지지 않느니라.

ㅅ.六根三業(육근삼업)의 寶(보)

아승지 보배 중생은 모두 위가 없는 법보를 포섭하여 가지고, 아승지 보배 몸은 한량없는 공덕의 묘한 보배를 구족하고, 아승지 보배 입은 일체 묘한 법의 보배음성을 항상 연설하고, 아승지 보배 마음은 청정한 뜻과 큰 지혜와 서원이 보배를 갖추고, 아승지 보배 생각은 여러 우치를 끓어 필경에 온갖 지혜의 보배를 견고하고, 아승지 보배 총명은 일체 부처님의 법보를 외우고, 아승지 보배 슬기는 일체 부처님의 법장을 결정하여 알고, 아승지 보배 지혜는 크게 원만한 온갖 지혜의 보배를 얻느니라.

아승지 보배 눈은 十력의 보배를 보아 장애가 없고, 아승지 보배 귀는 한량없는 온 법계의 소리를 들어 청정하여 걸림이 없고,  아승지 보배 코는 뜻을 따르는 청정한 보배 향을 항상 맡고, 아승지 보배 혀는 한량없는 말하는 법을 능히 말하고, 아승지 보배 몸은 시방에 두루 다녀도 걸림이 없고,  아승지 보배 뜻은 보현의 행과 원을 항상 닦고, 아승지 보배 음성은 청정하도 묘한 음성이 시방 세계에 두루 하고,  아승지 보배로운 몸으로 짓는 업은  모든 하는 일이 지혜로 머리를 삼고, 아승지 보배로운 말하는 업은 수행하는 데 걸림이 없는 지혜 보배를 항상 말하고, 아승지 보배로운 뜻으로 생각하는 업은 장애가 없고 광대한 지혜의 보배를 얻어 필경까지 원만 하느니라.

ㅇ. 人寶莊嚴(인보장엄)

불자야, 보살 마하살이 저 일체 부처님 세계 가운데서 한 세계ㆍ한 지방ㆍ한 처소ㆍ한 털끝만한 곳에 한량없고 그지없고 말할 수 없는 큰 보살이 있어 모두 청정한 지혜를 성취하고 가득하게 머무느니라. 한 세계ㆍ한 지방ㆍ한 처소ㆍ한 털끝만한 곳과 같이, 온 허공과 온 법계의 낱낱 세계ㆍ낱낱 지방ㆍ낱낱 처소ㆍ낱낱 털끝만한 곳에도 모두 그러하니라.

라. 總結(총결)

이것이 보살 마하살이 여러 가지 선근으로 회향하면서 일체 부처님 국토가 모두 가지가지 묘한 보배의 장엄을 구족하기를 원하는 것이니라.

마. 他寶莊嚴(타보장엄)

보배의 장엄을 이렇게 광대하게 말한 것처럼, 이와 같이 향의 장엄ㆍ꽃의 장엄ㆍ화만의 장엄ㆍ바르는 향의 장엄ㆍ사르는 향의 장엄ㆍ가루향의 장엄ㆍ옷의 장엄ㆍ일산의 장엄ㆍ당기의 장엄ㆍ깃발의 장엄ㆍ마니보배의 장엄들도 차례로 내지 이보다 백배가 넘게, 다 보배의 장엄과 같이 이렇게 광대하게 말할 것이니라.

(16) 衆生廻向(중생회향)

불자야, 보살 마하살이 법보시 등으로 모은 선근으로써 일체 선근을 기르기 위하여 회향하며, 일체 세계를 장엄하기 위하여 회향하며, 일체 중생을 성취하기 위하여 회향하나니, 일체 중생의 마음이 깨끗하여 동요하지 않게 하려고 회향하며, 일체 중생이 매우 깊은 불법에 들어가게 하려고 회향하며, 일체 중생이 지나갈 이 없는 청정한 공덕을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 깨뜨릴 수 없는 청정한 복덕을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 다하지 않는 지혜의 힘을 얻어 중생들을 제도하여 불법에 들어가게 하려고 회향하며, 일체 중생이 평등하고 한량없이 청정한 음성을 얻게 하려고 회향하느니라.

일체 중생이 평등하고 걸림 없는 눈을 얻어 온 허공과 법계에 두루 하는 지혜를 성취케 하려고 회향하며, 일체 중생이 청정한 생각을 얻어 지나간 겁의 일체 세계를 알게 하려고 회향하며, 일체 중생이 걸림 없는 큰 지혜를 얻어 모두 일체 법장을 통달케 하려고 회향하며, 일체 중생이 제한 없는 큰 보리를 얻어 법계에 두루 하되 장애가 없게 하려고 회향하며, 일체 중생이 평등하여 분별이  없는 자체와 같은 선근을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모든 공덕으로 구족하게 장엄하여 청정한 몸과 입과 뜻의 업을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 보현과 같은 행을 얻게 하려고 회향하느니라.

일체 중생이 모두 체성이 같은 청정한 부처님 세계에 들어가게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모두 온갖 지혜를 관찰하여 원만한 데 들어가게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모두 불평등한 선근을 멀리 여의게 하려고 회향하며, 일체 중생이 평등하여 다른 모양이 없는 깊은 마음을 얻고 차례로 온갖 지혜를 원만케 하려고 회향하며, 일체 중생이 모든 선한 법에 편안히 머물게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모두 잠깐 동안에 온갖 지혜를 증득하여 구경함을 얻게 하려고 회향하며, 일체 중생이 모두 청정한 온갖 지혜의 길을 원만히 성취케 하려고 회향하느니라.

(17) 菩提廻向(보리회향)

불자야, 보살 마하살이 널리 일체 중생을 위하여 이렇게 회향하고, 다시 이 선근으로써 일체 청정한 행을 연설하는 법력을  두루 원만하려고 회향하며, 청정한 행을 연설하는 법력을 두루 원만하려고 회향하며, 청정한 행의 위력을 성취하여 말할 수 없이 말할 수 없는 법바다를 얻으려고 회향하며, 낱낱 법바다에 한량없이 법계와 평등한 청정한 지혜의 광명을 구족하려고 회향하며, 일체 법의 차별한 구절과 뜻을 열어서 연설하려고 회향하며, 그지없고 광대한 일체 법의 광대삼매를 성취하려고 회향하느니라.

三세 부처님들의 변재를 따라 순종하려고 회향하며, 과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 부처님의 자재한 몸을 성취하려고 회향하며, 일체 부처님의 사랑스럽고 장애가 없는 법을 존중하려고 회향하며, 대비심을 만족하고 일체 중생을 구호하여 퇴전치 않게 하려고 회향하며, 부사의 하게 차별한 법과 장애가 없는 지혜를 성취하고 마음에 때가 없이 여러 근이 청정하여 대중이 모인 여러 도량에 두루 들어가려고  회향하며, 엎어지고 잦혀지고 크고 작고 넓고 좁고 잘고 굵고 물들고 깨끗한 여러 가지 부처님 국토에서 평등하고 물러가지 않는 법륜을  항상 운전하려고 회향하느니라.

잠깐잠깐 동안에 두려움이 없고 다함이 없는 가지가지 변재를 얻어 묘한 법의 광명을 열어서 연설하려고 회향하며, 여러 가지 선한 일을 구하려고 발심하여 닦으며, 여러 가지 선한 일을 구하려고 발심하여 닦으며, 여러 근이 점점 승하여져서 일체 법에 큰 신통과 지혜를 얻어 일체 법을 모두 분명하게 알려고 회향하며, 일체 도량에 모인 대중에게 친근하여 공양하며, 일체 중생에게 모든 법을 연설하여 환희케  하려고 회향하느니라.

(18) 實際廻向(실제회향)

불자야, 보살 마하살이 또 이 선근으로 이렇게 회향하나니, 이른바 법계의 한량없이 머물데 머물므로 써  회향하며, 법계에 머무른 한량없는 몸의 업으로 회향하며,  법계에 머무른 한량없는 말의 업으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 뜻의 업으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 색이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 온(蘊)이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 계(界)가 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 처(處)가 평등함으로 회향하느니라.

법계에 머무른 한량없는 안에 것이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 바깥 것이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없이 발기하는 것이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없이 깊은 마음이 평등함으로 회향하며, 법계에  머무른 한량없는 방편이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 신심과 이해가 평등함으로 회향하며, 법계에  머무른 한량없는 근이 평등함으로 회향하며, 법계에  머무른 한량없는  처음과 중간과 나중이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는  업과 과보가 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 물들고 깨끗함이 평등함으로 회향하느니라.

법계에 머무른 한량없는 중생이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 세 가지 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 법이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 부처님과 보살이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 보살의 행과 원이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 보살의 뛰어남이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 보살의 교화하고 조복함이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 법계가 둘이 없이 평등함으로 회향하며, 법계에 머무른 한량없는 여래의 도량에 모인 대중이 평등함으로 회향하느니라.

(19) 廻向成益(회향성익)

불자들이여, 보살 마하살이 이렇게 회향할 때에 법계의 한량없이 평등하고 청정한 몸에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하고 청정한 말에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하고 청정한 마음에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하고 청정한 보살의 행과 원에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하고 청정한 대중이 모인 도량에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하여 일체 보살에게 모든 법을 말하는 청정한 지혜에 편안히 머물며, 법계의 한량없이 평등하여 온 법계의 한량없이 평등한 일체 법의 광명이 청정하여 두려움이 없는데 편안히 머무르나니, 능히 한 소리로 일체 중생의 의심을 끓고 그의 근성과 욕망을 따라 환희케 하며, 위가 없는 갖가지 지혜와 힘과 두려움 없음과 자재와 신통과 광대한 공덕과 뛰어나는 법에 머무느니라.

불자야, 이것이 보살 마하살의 평등한 법계에 머무는 한량없는 제 十 회향이니라.

(20) 果位(과위)

보살 마하살이 법보시한 일체 선근으로써 이렇게 회향할 적에, 보현의 한량없고 그지없는 보살의 행과 원을 원만하게 성취하며, 온 허공과 법계의 모든 부처님 세계를  깨끗하게 장엄하며, 모든 중생으로도 이렇게 끝없는 지혜를 구족이 성취하여 일체 법을 알게 하느니라.

잠깐잠깐 동안에 모든 부처님이 세상에 나심을 보며, 잠깐잠깐 동안에 모든 부처님의 한량없고 그지없이 자재한 힘을 보나니, 이른바 광대하게 자재한 힘과, 집착 없이 자재한 힘과 걸림 없이 자재한 힘과, 부사의 하게 자재한 힘과, 일체 중생을 청정케 하는 자재한 힘과, 일체 세계를 건립하는 자재한 힘과, 말할 수 없는 말을 나타내는 자재한 힘과, 때에 맞추어 나타내는 자재한 힘과, 퇴전하지 않는 신통과 지혜에 머무는 자재한 힘과, 모든 끝이 없는 법계를 연설하여 남음이 없게 하는 자재한 힘과, 보현보살의 끝이 없는 눈을 내는 자재한 힘과, 걸림 없는 귀로 한량없는 부처님의 법을 듣는 자재한 힘과, 한 몸이 결가부좌하고 시방의 한량없는 법계에 두루 하되 모든 중생에게 비좁지 않게 하는 자재한 힘과, 원만한 지혜로 三세의 한량없는 법에 두루 들어가는 자재한 함이니라.

또 한량없는 청정함을 얻나니, 이른바 일체 중생의 청정과 일체 부처님 세계의 청정과, 일체 법의 청정과, 일체 처소를 두루 아는 지혜의 청정과, 허공에 가득한 그지없는 지혜의 청정과 온갖 차별한 음성의 지혜를 얻어 가지가지 말로써 중생을 널리 응하는 청정과 한량없이 원만한 광명을 놓아 그지없는 일체 세계를 두루 비추는 청정과 일체 三 세의 보살의 행을 내는 지혜의 청정과 한 생각에 三세 부처님들의 여럿이 모인 도량에 들어가는 지혜의 청정과 그지없는 일체 세간에 들어가서 일체 중생들로 하여금 모두 할 일을 하게 하는 청정이니라.

이러 것들을 모두 구족하고 모두 성취하고 모두 닦았고 모두 평등하고 모두 앞에 나타나고 모두 알고보고 모두 깨닫고 모두 관찰하였고 모두 청정하여져서 저 언덕에 이르느니라.

오. 祥瑞(상서)

1. 六種震動(육종진동)

그 때 부처님의 신력으로 시방에 각각 백만 세계의 티끌 수 세계가 여섯 가지로 진동하니, 이른바 흔들흔들ㆍ두루 흔들흔들ㆍ온통 두루 흔들흔들ㆍ들먹들먹ㆍ두루 들먹들먹ㆍ온통 두루 들먹들먹ㆍ울쑥불쑥ㆍ두루 울쑥불쑥ㆍ온통 두루 울쑥불쑥ㆍ우르르ㆍ두루 우르르ㆍ온통 두루 우르르ㆍ와르릉ㆍ두루 와르릉ㆍ온통 두루 와르릉ㆍ와지끈ㆍ두루 와지끈ㆍ온통 두루 와지끈하는 것이니라.

2. 供養(공양)

부처님의 신력인 연고와 으레 그러한 연고로 여러 가지 하늘꽃ㆍ하늘 화만ㆍ하늘 가루향ㆍ하늘 여러 가지 향ㆍ하늘 의복ㆍ하늘 보물ㆍ하늘 장엄 거리ㆍ하늘 마니 보배ㆍ하늘 침수향ㆍ하늘 전단 향ㆍ하늘 묘한 일산ㆍ하늘 가지가지 당기ㆍ하늘 잡색 깃발을 내리며, 아승지 하늘의 몸ㆍ한량없는 백천억 말할 수 없는 하늘의 법문 음성ㆍ부사의한 하늘의 부처님을 칭찬하는 음성ㆍ아승지 하늘의 환희한 음성으로 잘한다고, 한량없는 아승지 백천 나유타 하늘들은 공경하며 예배하고, 수 없는 천자들은 부처님을 항상 생각하며 여래의 무량한 공덕의 희망하여 잠깐도 마음에 떠나지 않으며, 수 없는 천자들은 여러 가지 풍류로 노래하고 찬탄하여 여래께 공양하고, 백천 아승지 하늘들은 큰 광명을 놓아 온 허공과 법계에 두루한 일체 세계를 비추어, 한량없는 아승지 부처님 경계와 하늘보다 지나가는 여래의 화신을 나타내었느니라.』

육. 十方世界亦如是(시방세계역여시)

이 세계의 도솔타천에서 이런 법을 말하는 것처럼, 시방에 두루한 모든 세계의 도솔타천궁에서도 또한 그와 같았다.

칠. 菩薩衆(보살중)의 證明(증명)

그 때 또 부처님의 신력으로, 시방에 각각 백만 세계의 티끌 수 세계밖에 있던 각각 백만 세계의 티끌 수 보살이 와서 모이니, 시방에 가득하였다.

함께 말하기를 「잘하시도다. 불자여, 이 여러 가지 큰 회향을 잘말씀하시도다. 불자여, 우리들은 모두 동일한 이름으로〈금강당〉이라 하며, 금강광세계에 계시는 금강당부처님계신 데서 왔노라. 저 세계에서도 부처님의 신력으로 이 법을 말하나니, 모인 대중과 권속과 글과 구절과 이치도 다 여기와 같아서 더하지도 않고 덜하지도 아니하니라. 우리들은 부처님의 신력을 의지하여 저 세계에서 와서 당신들을 위하여 증명하노라. 우리들이 이 회상에 와서 증명하는 것처럼, 시방 일체 세계에 있는 도솔타천궁의 보장엄전(寶莊嚴殿)에도 보살들이 와서 증명하는 것이 또한 이와 같느니라.」하였다.

팔. 偈頌讚歎(게송찬탄)

1. 讚歎(찬탄)의 威儀(위의)

그 때 금강당 보살이 부처님의 신력을 받들어 시방의 일체 대중과 법계를 살펴보고, 글과 뜻을 잘 알며, 광대한 마음이 중장하고, 자비한 마음이 일체 중생을 두루 덮었으며, 마음을 두어 三세 부처님의 종성에 편안히 머물고 일체 부처님의 공덕법에 들어가서 부처님의 자재한 몸을 성취하였고, 중생들이 마음으로 좋아하는 것과 그들이 심은 일체 선근을 광찰하고 분별하여  알며, 법신을 따라서 청정하고 묘한 색신을 나타내고 게송으로 말하였다.

2. 廻向(회향)할 善根(선근)

보살이 법의 지혜 성취하여서 끝없는 바른 법륜 깨달아 알고

법의 광명 조어(調御)하는 스승이 되어 걸림 없는 진실한 법 분명히 아네,

보살이 바른 법의 대도사 되어 찾기 어려운 깊은 법 열고

한량없는 시방 중생 인도하여서 바른 법에 편안히 머물게 하며,

보살이 불법바다 이미 마시고 법구름이 시방세계 비를 내리며

법의 해가 세간에 출현하여서 묘한 법을 드날려 중생을 이익.

언제나 보기 드문 법 시주로서 법문에 들어가는 방편을 알고

법의 광명 깨끗이 마음 비추니 세상에서 설법하기를 두려움 없고,

바른 법에 자재한 마음 잘 닦아 여러 가지 법문을 깨달아 듣고

깊고 묘한 법바다 성취하여서 중생 위해 법복을 둥둥 울리네.

매우 깊고 희유한 법을 연설해 법으로 모든 공덕 길러내면서

청정한 법에 기쁜 마음을 구족 세간에 불법장(佛法藏)을 나타내도다.

법왕께서 정수리에 물을 부어서 법의 성품 지혜 몸을 성취하였고

법의 참된 모양을 능히 깨달아 일체의 선한 법에 머물러 있고,

보살이 제일 되는 보시를 닦아 일체 여래 기쁘게 칭찬을 받고

하는 일을 부처님이 인가하시니 사람 중에 높은 이를 이루었도다.

보살이 묘한 법신 성취하여서 부처님의 법으로 화하여 났고

중생을 이익하려 등불이 되어 한량없이 좋은 법을 연설하더라.

3. 廻向(회향)의 行(행)

수행하는 곳을 따라 묘한 법보시 그러고 저 선근을 관찰도 하며

여러 선근 지은 것을 중생위하여 모두 다 지혜로써 보시하더라.

부처를 이루려는 공덕의 법을 회향하여 중생들에게 보시하면서

원하건대 모두 다 청정하여서 장엄한 저 언덕에 이르러지다.

시방의 부처 세계 한량이 없고 수 없는 큰 장엄을 구족했는데

이렇게 부사의한 장엄으로써 합하여  한 국토를 장엄하더라.

여래의 소유하신 청정한 지혜 원컨대 중생들이 다 구족하여

보현이 부처님의 아들이듯이 온갖 공덕 스스로 장엄하였고

광대한 신통력을 성취하고서 세계에 나아가서 두루 가득해

일체 중생 하나도 남기지 말고 낱낱 보살도를 수행하도록.

여래가 열어보여 깨우치신바 시방에 한량없는 여러 중생들

그들이 하나하나 보현과 같이 최상행(最上行) 구족이 닦아 행하게

부처님과 보살들 닦아 이룬바 가지가지 공덕이 각각 차별해

한량없고 그지없는 그런 공덕을 중생들이 모두 다 원만해지다.

4. 果位(과위)

(1) 佛親見(불친견)의 自在(자재)

보살들이 자재한 힘을 갖추고 배울 것은 모두 다 가서 배우며

갖가지 큰 신통을 나타내면서 한량없는 시방 세계 두루 나아가,

(2) 淸淨(청정)

보살이 한 생각에 중생 수 처럼 무수한 부처님께 가서 뵈옵고

또 다시 털끝만한 그런 속에서 모든 법을 거두어 분명히 보고

세간의 중생들이 한량없거늘 보살이 분별하여 모두  다 알고

부처님 한량없기 중생 같거늘 광대한 마음으로 모두 공양해,

이름난 모든 향과 훌륭한 꽃과  보배로운 의복과 번과 일산이

법계에 가득하게 널려 있거늘 마음내고 시방 부처 공양하더라.

한 털 구멍 속에서 보는 부처님 그 수효 한량없이 부사의 한데

온갖 털 구멍속이 다 그렇거늘 일체의 세간 등불 두루 예배해

이렇게 그지없는 가장 높은 이 온 몸으로 차례차례 예배도 하고

찬탄하는 말로써 칭찬하기를 오는 세월 끝나도록 쉴 줄 모르네,

한 여래께 바치는 공양 거리가 한량없이 중생수와 동등하거늘

이렇게 한 여래께 공양하듯이 일체의 여래께도 그렇게 하고,

부처님께 공양하고 찬탄하기를 세간의 일체 겁이 끝날 때까지

세간의 모든 겁은 끝날지언정 보살의 공양함은 쉬지 않나니,

세간의 모든 겁이 한량없는 데 그러한 겁 동안에 행을 닦으며

한 여래께 공경하며 공양하기를 일체 겁이 다하여도 싫은 줄 몰라

무량겁에 한 부처님 공양하듯이 일체 여래 공양함도 그러하지만

공양하는 겁의 수효 따지느라고 고달프단 생각은 내지 않으며,

법계가 광대하여 끝이 없지만 보살이 관찰하여 분명히 알고

큰 연꽃은 그 가운데 가득히 쌓아 중생처럼 한량없는 부처님 공양,

보배 연꽃 빛과 향기 다 원만하고 청정한 장엄들도 미묘하여서

세간에선 비유할 것이 없거늘 그것으로 세존께 공양하오며,

중생처럼 한량없이 많은 세계에 아름다운 보배 일산 그 속에 가득

그것으로 한 여래께 공양하듯이 일체 여래 공양함도 그러하오며,

바르는 향 수승하기 비길 데 없어 온 세간에 한 번도 있지 못한 것

이것으로 천인사(天人師)께 공양하기를 중생 수효 같은 겁이 다할 때 까지,

가루향과 사르는 향 묘한 꽃들과 모든 보배 의복이나 장엄거리로

가장 높은 이에게 공양하오며 환희하게 섬기옵기 싫은 줄 몰라,

중생처럼 수 없는 세간등불이 생각생각 큰 보리를 성취하시고

그지없는 많은 게송 읽으오니 인간을 지도하는 이에게 공양.

중생의 수효처럼 많은 세존께 위없이 묘한 공양 이바지하며

중생의 수효처럼 한량없는 겁 이렇게 찬탄해도 끝나지 않고,

이와 같이 부처님께 공양할 적에 부처님의 신력으로 모두 두루해

시방의 한량없는 부처님 뵙고 보현의 보살행에 편히 머물다.

(3) 第十廻向(제십회향)의 總結(총결)

과거 미래와 현재에 닦아 쌓아 여러 가지 선근 공덕이 있어

나에게 보현행을 늘 닦게 하고 보현보살 지위에  빨리 머물게,

수 없는 여래께서 알고 보시는 세간에 한량없이 많은 중생들

보현처럼 모든 구족하여서 총명한 이 칭찬을 받아 지이다.

5. 廻向(회향)의 殊勝(수승)한 德(덕)을 讚歎(찬탄)함

(1) 擧手行讚歎(거수행찬탄)

이것은 시방 세계 모든 보살이 다 같이 닦으시는 회향행이니

여래께서 나에게 말씀하기를 이것으로 가장 높은 회향이라고

시방에 한 세계도 빠지고말고. 그 가운데 살고 있는 모든 중생들

모두가 이런 법을 깨닫게 하여 언제나 보현행과 같아 지이다.

회향하는 일 처럼 보시 행하고 금지하는 계행도 굳게 지니며

오랫동안 정진해도 겁낸 것 없고 욕을 참고 화평 화여 마음이 부동(不動),

선정을 닦는 마음 한 곳에 있고 지혜로 아는 경계 삼매와 같아

과거ㆍ미래ㆍ현재를 다 통달하니 세상이 끝 간 데를 알지 못하리.

보살의 몸과 맘과 말로 짓는 업 하는 일이 모두 다 청정하오며

모든 수행 하나도 빠지지 말고 온갖 행이 보현과 평등하더라.

비유하면 법계가 분별없듯이 물들고 희롱거리 아주 다하고

열반이 모든 장애 여인 것처럼 마음도 온갖 집착 항상 여의다.

(2) 勸修行(권수행)

지혜 있는 사람의 회향하는 법 부처님이 벌써부터 여러 보이고

가지가지 선근을 회향했나니 그러므로 보살의 도 능히 이루다.

불자들이 이 회향을 잘 배웠으며 한량없는 행과 원 만족히 성취

법계를 다 거두어 다하였으매 그러므로 잘 가는 힘 이르느니라.

부처님이 말씀한 모든 보살의  광대하고 좋은 행 성취하려면

마땅히 이 회향에 머무를 지니 이 불자를 보현이라 부르리라.

6. 功德無量(공덕무량)

수 없는 중생들도 셀 수 있으며 三세의 마음들도 알 수 있으나

이러한 보현보살 여러 불자의 그지없는 공덕은 측량 못하리.

한 털로 허공 재어 끝낼 수 있고 온 세계의 티끌도 셀 수 있지만

이렇게 큰 신선인 여러 불자의 머무는 행과 원은 측량 못한다.